На границе миров находится обгорелый черный пень, у которого встречаются духи неба и земли, чтобы решать судьбы людей.
Сыновья и дочери Ульгеня, его сотрудники считаются чистыми духами и живут на небе. Из них наиболее известными являются: Уткучи, принимающий жертву шамана у небесного кола и сообщающий ему волю Ульгеня; Суйла и Карлык, наблюдающие за земной жизнью человека, и, пожалуй, самый главный Яик (Дьяик), посланный на землю охранять человека от зла, быть посредником между небом и землей. Иногда его воспринимают как часть, земную проекцию Ульгеня. Только с помощью Яика шаман может подняться на небо, в верхний мир.
Часто Яика изображают как всадника (обычный облик небесных духов). С другой — называют «четырехкосой матерью» (архетип андрогина). Кстати, несмотря на множество детей у Ульгеня и Эрлика, нет никаких упоминаний об их женах, иногда говорят, что их дети «откололись» (отпочковались) от них. Возможно, это тоже косвенное свидетельство андрогинности этих высших божеств.
Для защиты и благосостояния в юрте у очага помещают изображение Яика в виде зайца, иногда просто вешают шкурку зайца-самца (26). Тут не трудно увидеть очень большое сходство с архетипом бога Меркурия, также посланца богов и помощника людей, одним из символов которого является заяц (21, 27).
У Эрлика также множество родственников и слуг, однако, как правило, довольно зловредного характера. Его дочери, красивые и капризные девицы, любят соблазнять и сбивать с пути шаманов. Сыновья управляют сонмами злых и коварных духов, охотящихся на людей. Но они же и защищают жилище человека от них.
На рис. 7а показана репродукция карты небесного мира шамана Кондратия Танашева, которую он нарисовал этнографу Л.Э. Каруновской в 1929 году (26). Пожалуй, самая интересная особенность этой карты в ее фрактальной геометрии (это особенно интересно, так как в 1929 году еще никто о фракталах и не слышал).
В самом центре карты находится священная гора Ак-Тошон алтай сыны, на которой обитают духи-предки охотников. На ее плоской вершине расположен пуп Неба и Земли (небольшое возвышение), из него растет священный золотой тополь, с вершиной, уходящей в небо. Это место, где граница между средним и верхним мирами наиболее прозрачна. Тут же рядом находится молочное озеро, в котором шаман омывается перед подъемом в верхний мир. Однако воспользоваться золотым тополем как лестницей в верхний мир может только самый умелый шаман, шаман слабый обычно возвращается с горы ни с чем.
На рисунке видно, что верхушка золотого тополя пронзает свод неба, за ним и находится верхний мир (т. е. за пределами нашей физической реальности). В центре верхнего мира, на его девятом слое расположена красная гора, на которой стоит юрта высшего небесного духа Кок Монке адазы и его супруги. Из дымового отверстия юрты выглядывает вершина Древа мира, повязанная золотой лентой. В версии шамана Танашева Ульгень является сыном Кок Монке адазы, а Яжил-хан его дочерью. Слева от горы живут сыновья Ульгеня. В верхних углах карты изображены солнце и месяц.
По словам шамана, возле пупа земли расположена область, где живет самый главный земной дух Дьер-су, тоже андрогинный по своей природе. Часто к нему обращаются как к Хозяйке Земли-Воды (в переводе с алтайского его имя означает «земля-вода»), Танашев сказал, что на основном рисунке она не видима, и, указав ее расположение, сделал ее карту на отдельном листе (изображена на рис. 76). Судя по всему, это тонкоматериальное пространство, вложенное в наш мир по принципу матрешки: внутри относительно небольшого объема находится бесконечный мир, внутри этого мира мы опять находим целое множество подобных вложенных миров и т. д. Это и есть то, что сейчас называется самоподобной фрактальной структурой. Примеры подобных миров мы можем найти в самых различных древних традициях. И миры фей, находящиеся в полых холмах, и пространства гоблинов, скрывающиеся в тоненькой пленочке мха на старых камнях, вспомним ту же вселенную кельтского шамана, которая меньше горчичного зерна.