Здесь можно провести еще одну параллель с индуизмом. В Кали югу женская энергия Шакти начинает проявляться в своем деструктивном аспекте и из юной прекрасной девушки превращается в безобразную старуху, увешанную орудиями убийства (так обычно изображают богиню Кали). Однако люди, идущие по духовному пути, и за этим ужасающим обликом видят вечную и прекрасную энергию женственности. Соответственно, и Хопи продолжают любить Женщину-паука и поклоняться ей в образах паука и паутины.
В наши дни Хопи также продолжают сохранять контакт с Масау. Как сказал Мартин, именно по указаниям Масау он созвал пресс-конференцию перед началом агрессии в Ираке, пытаясь остановить третью мировую войну. Естественно, такой контакт доступен лишь посвященным очень высокого уровня, прошедшим высшие ступени инициации.
Важно подчеркнуть, что для Хопи именно эти способности быть в контакте с высшими духами, служить планам Творения, предчувствовать будущее являются высшим шаманским даром. Что касается парапсихологических и целительских способностей, то им отводится достаточно второстепенная роль, они никогда не рассматриваются как основная цель процесса инициации. Хотя и у Хопи, Навахо и других племен есть шаманы, занимающиеся как бытовой магией и целительством (medicine men), так и черной магией.
Последних у Хопи называют люди с двумя сердцами. Тут, конечно, подразумевается энергетический сердечный центр. У Хопи, сохранивших верность традиции, один сердечный центр, через который они находятся в контакте с Творцом, а у тех, кто выбрал путь зла, появляется второй, связывающий их с демоническими духами.
С этой точки зрения, традиция Хопи и Навахо очень похожи на древний религии Востока: индуизм, буддизм, даосизм (55). В них также магические способности рассматриваются как нечто второстепенное, зачастую мешающее прохождению высших ступеней инициации. Поэтому было бы большой ошибкой считать основным шаманским даром обретение необычных способностей, связанных с бытовой магией и целительством. Это справедливо лишь для крайне примитивных сообществ, или же еще не слишком далеко ушедших от животного состояния, или же являющихся деградировавшими остатками некогда великих культур.
Как уже говорилось, суть инициации была очень тесно связана с процессом творения и ролью человека в микро- и макрокосмосе. В определенном отношении задачей инициации и было приобщение отдельного человека к глобальным космогоническим процессам, выход за пределы тварной, животной природы, бессмысленной борьбы за выживание, продолжение рода. Естественно, что после инициации человек продолжал заботиться о своих телесных и социальных функциях, но все это отступало на второй план по сравнению с его роль в помощи исполнения планов Творца. Соответственно, обретаемые после инициации магические способности служили в первую очередь этому высшему предназначению.
С этой точки зрения, племена индейцев и другие шаманистические традиции, использующие шаманский дар только для своих эгоистических целей, являются «забывшими», потерявшими истинный смысл своего существования людьми. И, возможно, основной, древний смысл инициации и заключался в сохранении этого сакрального знания о глубинном смысле человеческого существования, а не получении каких-то магических сверхспособностей, обретении власти над людьми и силами природы.
В основе обрядов инициации лежит представление Хопи о том, что истинными родителями человека являются Божественные сущности, а человеческие родители — лишь инструмент проявления их силы. С этой точки зрения, матерью являются мать-Земля и мать-Зерно. Человек создается из плоти первой и вскармливается грудью второй. И их отец также имел два лика. С одной стороны, это был сам Творец Тайова, с другой, Солнце — солнечный Бог
При появлении ребенка на свет происходила первая инициация. Вот как он описана в книге Frank Waters «Book of the Hopi» (6), c. 8–9):
«…Когда рождался ребенок, его Мать-зерно помещали возле него, где она находилась двадцать дней; и в течение этого времени ребенок пребывал в темноте. Хотя его новорожденное тело было из этого мира, ребенок все еще находился под защитой своих вселенских родителей. Если ребенок рождался ночью, рано утром на каждой из четырех стен и потолке кукурузной мукой рисовали четыре линии. Если ребенок рождался в течение дня, линии рисовали на следующее утро. Линии означали, что для него подготовлен духовный, а также временный, дом на земле. В первый день ребенка мыли водой, настоянной на кедре. Затем натирали белой кукурузной мукой мельчайшего полома и оставляли на весь день. На следующий день ребенка чистили и натирали пеплом кедра, чтобы удалить волосы и детскую кожу. Так повторяли три дня. С пятого по двенадцатый день его мыли и натирали кукурузной мукой через один день и пеплом кедра через четыре дня. Мать ребенка ежедневно пила кедровую воду.