Мартышин Станислав Сергеевич
Путеводитель по мирам Смерти
Путеводитель по мирам Смерти
Станислав Март
Оглавление
- Предисловие.......................................
-Глава I Человек................................................
-Сознание.............................................
-Подсознание.........................................
-Модели тела..........................................
-Разум...................................................
-Душа.....................................................
-Память...................................................
-Инкарнация.............................................
Глава II Общество......................................
-Культура......................................................................
-Комплексы................................................................
-Религия...............................................
-Эгрегоры................................................
-Наука...........................................................
-Договор...........................................................
Глава III Некромир................................................
-Гений Земли.......................................................
-Уровни Некромира.................................................
-Обитатели...........................................................
-"Физические" законы................................................
-Культура и иерархия................................................
Глава IVПереход........................................................
-Старение..................................................................
-Умирание..................................................................
-Переход.......................................................................
-Очищение...................................................................
-Принятие.................................................................
-Трудности.................................................................
-Интеграция................................................................
-Развитие......................................................................
Глава V Миры Смерти....................................................
-Структура...................................................................
-Иерархия..................................................................
-Гении...................................................................
-Свойства.................................................................
-Обитатели..............................................................
-Космогония.............................................................
-Взаимосвязь.............................................................
-Заключение.............................................................
Предисловие
Человек, как утверждает наука, в начале своего пути к религиозному, мистическому восприятию мира начал с осознания людей и животных продолжающих существовать после потери своего физического тела.
В различных культурах и традициях отношение к мёртвым неоднозначно, но все архаические народы говорили о душе человека.
В этой книге мы не будем вдаваться в подробное исследование и сравнение различных культур в аспекте отношения к мёртвым и вере в посмертие, но мы затронем принципы различия погребений как принципа входа в один из миров смерти.
История смены восприятия смерти и мёртвого хорошо представлена в книге французского историка Ф. Арьеса "Человек перед лицом Смерти". Он описывает в свой монографии периода с раннего средневековья до современности придерживаясь больше католической традиции.
Приведём лишь некоторые цитаты из его книги, дабы не загружать читателя историей.
Данная книга, которую вы держите в руках, есть сформированная база знаний основанная на более чем десятилетнем опыте исследований вопроса посмертия.
Сей труд нельзя отнести к категории научных, ибо для написания использовались методы, которые современная наука не принимает. А именно: внетелесный опыт, транс, медитации, спиритизм и прочии оккультно-эзотерические методы познания мира. Увы, современный научный методологический арсенал познания не развит в той мере, в которой необходимо для исследования в данной области.
Если уважаемы читатель категорически негативно относиться к данной методике познания, то для сохранения его картины мира прошу оставить чтение сего труда, дабы не нести смуту в его устоявшуюся картину мира. Ежели у читателя есть желание выйти за рамки восприятия, то стоит продолжить чтение.
Это не религиозный труд, хоть и будут упоминаться различные духи и божества. Автор не религиозный человек и не имеет желания оценивать и критиковать какие-либо верования.
Идея с которой писался сей труд - познание миров смерти, как одной из частей мироздания.
Автор не претендует на истинность своих исследований и всегда готов к конструктивной критике.
Вернёмся же к восприятию смерти.
Если верить "Песне о Роланде", то смерть приходила не спонтанно - человек часто ощущал её приближение. "Ах, прекрасный сир, вы полагаете, что умрёте так скоро?" - "Да, - отвечает Ровен, - знайте, что я не проживу и двух дней" (Les Romans de la table ronde/ Adapts par J. Boulenger. P. 1941 p.443 sg.)
Некоторые предчувствия имели характер чуда, особенно верным признаком было явление умершего хотя бы во сне. Так вдова короля Бана после смерти мужа и таинственного исчезновения сына дала монашеский обет. Через некоторое время, как-то раз она увидела во сне в прекрасном саду своего сына и племянников, считавшихся умершими. "Тогда она поняла, что Господь внял её молитвам и она скоро умрёт" (Ф. Арьес "Человек перед лицом Смерти").
В действительности, чудесное наследие тех времён, когда граница между естественным и сверхъестественным в повседневной жизни была зыбкой, скрыло от романтиков то, что предзнаменование смерти было в средневековье явлением, прочно укоренённым в повседневной жизни. То что Смерть объявляет о своём приближении, было абсолютно естественно.
В ранее средневековье смерть считалась благостью, ибо несла за собой жизнь вечную в садах райских, исключением была смерть во грехе.
Так король Мегенье, которому помазанье кровью Грааля вернуло одновременно "зрение и мощь тела" и здоровье души, призывает Христа забрать его к себе, ибо, говорит он, "Я не мог бы умереть в большей радости, чем в настоящее время". "Он сжал Галаада в своих объятьях, прижал его к груди, и в тоже мгновение Господь доказал, что услышал его молитву, ведь душа покинула тело" (Ф. Арьес "Человек перед лицом Смерти").
Тогда думали, что мёртвые спят. Представление это древнее и неизменное: уже в гомеровском Аиде умершие, бесплотные призраки, "спят в объятьях смерти". Области ада у Вергилия - место пребывания сна, теней и усыпляющей ночи. Там где в христианском раю почиют самые блаженные тени, свет имеет цвет пурпурный, то есть сумерек (Гомер. Одисея, XI. 475, 494; Вергилий Энеида, VI, 268-679).
В Credo или же в старом римском каноне ад выступает как традиционное место пребывания умерших, скорее место ожидания, чем место пыток. Праведники ветхого завета ожидали там, пока Христос после своей смерти придёт их освободить или пробудить.
Только позднее в контексте идей страшного суда, ад окончательно во всех христианской культуре стал тем, чем раньше он был лишь в отдельных случаях: царством Сатаны и местом вечных мучений грешников (Dictionnaire d"archologie chrtienne et de liturgie. P. 1907.tXII, col.128)
По-мнению Ф. Арьеса древние думали, что наличие мёртвых тел могло осквернить святыни и поэтому античные кладбища находились за городской чертой. Однако, могу предположить, что античная медицина понимала принцип распространения болезней (посему и были в моде общественные бани) и мудрые мужи того времени дабы остановить эпидемию в зачатке вывозили мёртвых за городские пределы. Позже изначальная идея могла быть утрачена и понятие "осквернение" получило больше религиозный, нежели медицинский характер. Да и так было проще объяснить (или понять) простому люду причину вытеснения мёртвых за границы живых.