Однако, подобная нетерпимость к соседству с умершими быстро ослабевала у ранних христиан, сначала в римской Африке, а затем и в самом Риме. Отныне и до конца XVIII в. мёртвые уже не внушали страха живым. Это произошло благодаря вере в воскресение плоти, соединившейся с культом древних мучеников и их гробниц. С тех пор кладбище стало общественным местом и даже святым
В XIV-XVIII вв. страх перед посмертными муками ада явил иконографию macabre - характерных для позднего средневековья мрачных и отталкивающих изображений гниющих трупов, иссохшихся скелетов, костей, черепов.
Изображения изначально бывшие в напоминанием смертной природы человека в римской культуре стало переходить в страх смерти, угнетающий, неизбежный и пугающий грешников последующими муками ада.
Извечная меланхолия, пугающая и гнетущая простой люд, дабы он помнил о заповедях и служил своему Богу.
В XVI-XVIII вв. перейдя из церкви и кладбища в частный дом, искусство macabre изменило форму и смысл. Его тема уже не изображение подземных процессов разложения и тлена. Наводящий ужас труп, который едят черви, вытесняется чистым, сияющим белизной скелетом. Этот скелет всего лишь символ конца жизни, божественного Проведения. В аллегориях скелет свободно заменяет изображение Времени.
В XIX в. всё выглядит так, словно все поголовно уверовали в продолжение после смерти земных привязанностей и дружб. Христиане придумывают новый рай, который уже не столько Дом Отца, сколько сообщество земных домов. Для благочестивых христиан XIX в. вера в будущую жизнь неотделима от других догматов, позитивисты же и агностики, отвергнув учение об Откровении и о спасении души, продолжают, однако, культивировать память о мёртвых с такой интенсивностью чувств, что представление о жизни после смерти становится у неверующих не менее реалистичным, чем у людей религиозных (Ф. Арьес "Человек перед лицом Смерти").
В XX веке смерть становиться скрытой. Люди стараются не говорить о смерти. Похороны не создают паузу в жизни общества. Катафалк превратился в неприметный на дорогах автомобиль.
Для человека XX века смерть это ужас, о котором невозможно упоминать. Даже религиозные люди в большинстве своём пытаются держаться подальше от кладбищ и мёртвых. Разговоры о смерти считаются неприличными.
Все борются за жизнь из последних сил, Смерть в глазах общества стала грязной, ужасной, лишающей. Нет больше того облика начала новой жизни, есть лишь утрата и страх.
И этот общественный страх, запрет на мысль о Смерти подталкивает в написании сего труда. Ибо хоть люди и пытаются уйти от Смерти, но им это не удастся и они живут в страхе и отчаянье. Так не проще ли принять смерть как факт, как явление, как Путь, как объект познания, дабы жизнь наша стала лёгкой даже в конце земного пути?
Глава I. Человек
Человек, как много лежит за этимсловом: это и биологический вид, и личность, и индивид, и моральные нормы...
Вы, дорогой читатель, задумывались над вопросом "что делает человека человеком?"
Ответов, в зависимости, через какую призму восприятия смотреть, очень много. Мы же начнём с самого корня - с сознания.
Сознание
В современной психологии однозначного ответа на вопрос "что такое сознание?" нет. По этому я ввиду своё определение, в контексте которого и будем рассматривать сей феномен.
Сознание - это свойство субъекта, которое используя различные призмы восприятия, основанные на личностном опыте субъекта, позволяет отождествлять субъект как отдельную часть мира, которая способна познавать себя и мир вокруг.
Т.е. это свойство субъекта к познанию себя и мира.
Я использовал термин "субъект", дабы показать, что не только человек имеет это свойство, этот феномен, но и указать на то, что любое сознание есть активное, творящее, влияющее на объекты этого мира.
Есть модели, в которых сознание имеет разные уровни. Например: минеральное, растительное, животное, человеческое, сознание мудреца, сверхчеловеческое, божественное сознание.
Подробно мы рассматривать эту модель не будем - она нам не нужна. Но понимание того, что сознание как явление имеет градации, поможет в понимании влияния уровня сознания на посмертие человека.
Так же как уровень сознания влияет на социальное положение в кастовом строе (варны), так и в посмертии оно определяет уровень активности и фиксации "души" в частовом диапазоне миров Смерти.
Тут стоит отвлечься и кратко описать систему варн в индийском социальном строе. Эта модель больше духовного плана, нежели социального в наше время и имеет ряд оснований быть.
В индуизме присутствует градация из четырёх варн:
1. Шудры, варна рабочих - люди, занимающиеся исключительно физическим трудом. Обычно такие люди имеют большую физическую выносливость и огромный запас здоровья, в остальном же явно уступают другим кастам.
2. Вайшьи, варна торговцев - это люди для которых основной показатель ценности жизни это деньги и социальное положение. Они всегда ищут прибыль и социальные связи. Как следствие хорошо ориентируются в торговле и деньгах, часто говорливы и социально активны.
3. Кшатрии, варна воинов - люди любящие власть, доминировать. Часто стремятся к военной, политической или карьере бизнесмена.
4. Брахманы, варна мудрецов - люди знания. Это учителя, жрецы, учёные и все кто связывает свою жизнь с любым способом получения знания.
Это очень грубое и краткое описание варн, более подробное для наших целей не требуется, и посему не считаем уместным отвлекаться на эту тему.
Вернёмся к общей теме и связи варн с посмертием.
Так, например, представители первой касты, касты рабочих, в большинстве своём в посмертии пребывают в состоянии сна, либо стазиса - сон без снов. А представители четвёртой касты, касты мудрецов, наиболее часто встречаются в активном состоянии, относительно других каст.
В моём понимании сознание это та часть индивида, с помощью которой, он способен контролировать своё эмоциональное и ментальное состояние. Например, направлять поток мыслей для обучения чему-либо.
Но сознание требует развития для увеличения инструментария годного в управлении своим существом. Например, интеллект, абстрактное мышление или даже контроль тела - всё это инструменты сознания. И для развития сознания необходимо расширять инструментальную базу, то есть становиться универсальным специалистом.
Тут нужно понимать, что необходимо не просто пробывать "поиграть" на инструментах, но и в должной мере освоить каждый из них.
Назовём эту совокупность навыков владения различными инструментами универсальным словом "опыт". Потому как без опыта нет владения навыком.
Но опыт бывает разный. Тот который мы пережили, то есть в пассивной форме и тот, который мы осознали, то есть в активной форме. И ценность он, как следствие несёт разную для развития сознания. Пассивная форма опыта откладывается в подсознательный пласт человеческой психики и может влиять на сознание и как следствие на существование индивида только из бессознательной области, то есть неконтролируемо.
Активная же форма опыта, такая например как осознанное обучение какому-то навыку, например владению иностранным языком, откладывается в сознательном пласте человеческой психики. Как следствие контролируется и может быть разумно объяснено.
Следовательно, такой активный вид опыта расширяет инструментальную базу сознания. Что в свою очередь приводит к расширению взглядов и более глубокому пониманию сути вещей. Это легко доказуемо, если Вы, дорогой читатель, вспомните своё мировосприятие в начальной школе (или есть такая возможность, то в более ранний период), то как Вы смотрели на какие-либо объекты или поступки при том уровне осознания и его инструментарии и сравните эту картину с нынешней Вы легко поймёте о чём идёт речь.