Обрати внимание на то, что сказано: "И открылись (תפקחנה) глаза их обоих, и узнали они, что наги",[314] — не сказано: "Открылись глаза их обоих, и увидели они". Ибо то же, что видел он прежде, видел он и после[315] — ведь не было у него пелены на глазах, которая была снята [теперь]; однако возникло у него новое состояние, в котором он счел предосудительным то, что не считал предосудительным прежде.
И знай, что это слово — я имею в виду פקח (прозревать) — применяется к прозрению мысли, а никак не к обновлению чувственного зрения: "И открыл Бог глаза ее...";[316] "Тогда откроются глаза слепых...";[317] "С ушами отверстыми (פקוח אזנים) не слышал ты".[318] [Последняя фраза] аналогична речению: "Глаза у них, чтобы видеть, но они не видели".[319]
Что же касается сказанного об Адаме: "...изменил он лик свой (פניו), и Ты изгнал его",[320] то истолкование и разъяснение[321] этого следующее: "когда изменил направление свое, был изгнан", ибо פנים (лицо) — слово, производное от פנה (обращаться, направляться), ведь человек обращает свое лицо к той вещи, к которой желает направиться. Таким образом, здесь говорится, что человек, когда он изменил свое направление и устремился к той вещи, к которой ему перед этим было заповедано не стремиться, был изгнан из райского сада.
Таково наказание, соответственное его бунту, как мера за меру. Ибо сначала было позволено ему вкушать наилучшие яства и наслаждаться безмятежностью и спокойствием; когда же, как мы упоминали, он сделался алчен и погнался за своими наслаждениями и за своими фантазиями,[322] и вкусил того, от чего запрещено было ему вкушать, был он лишен всего и приговорен к тому, чтобы питаться наихудшей едою, которая прежде вообще не употреблялась им в пищу, и даже это только после тягот и трудов, как сказано: "И терние и волчец произрастит она тебе [и будешь питаться полевою травою]";[323] "В поте лица твоего [будешь есть хлеб]...".[324] И в разъяснение этого говорится: "И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю...".[325]
И был он приравнен к скотам в том, что касается пищи и большинства его состояний, как сказано: "И будешь питаться полевою травою".[326] И сказано в разъяснение этого повествования: "Но человек в великолепии не [долго] пребудет, подобен он животным погибающим".[327]
Да превознесется Обладатель воли, Чьи цели и Чья мудрость неисповедимы!
Глава 3
Считается, что значения [слов] תמונה ('фигура') и תבנית ('строение') в еврейском языке совпадают. Однако это не так, ибо תבנית ('строение') — имя, производное[328] от בנה (строить), означает строение предмета и его очертания, то есть конфигурацию, такую как круг, квадрат и тому подобные фигуры. Так, говорится: "...очертания (תבנית) скинии и очертания (תבנית) всех сосудов ее";[329] еще говорится: "по образу их (תבניתם), который был тебе показан на горе";[330] "очертания (תבנית) руки";[331] "изображение (תבנית) зала",[332] — здесь всюду идет речь о конфигурации, и потому в еврейском языке подобные выражения в описаниях, относящихся к Божеству, никоим образом не употребляются.
Что же касается [слова] תמונה ('фигура'), то оно сказывается в трех различных смыслах неопределенно:[333] в смысле чувственно воспринимаемой формы предмета, существующего вне сознания, то есть облика и очертаний, как в речении: "изваяние какого-либо образа (תמונת כל)";[334] "так как вы никакого образа (תמונה) не видели".[335] Также сказывается оно и о воображаемой форме какого-либо единичного предмета, сохраняющейся в воображении после того, как он перестает быть [непосредственно] воспринимаемым. Так, сказано: "Среди размышлений, что в ночных видениях...",[336] а в продолжении говорится: "Стоит [предо мною], но не ведом мне его облик, — образ (תמונה) перед глазами моими..."[337] — фантазм,[338] предстающий перед глазами. И еще сказывается оно об истинном понятии,[339] постигаемом интеллектом. В этом третьем случае употребляется слово תמונה по отношению к Нему, благословен Он, как сказано: "Лик (תמונה) Господа зрит он",[340] — смысл и толкование [этого речения]: "Истину[341] Бога постигает он".
Глава 4
315
Маймонид отвергает воззрение, согласно которому чувственное восприятие возникает в результате грехопадения. Подобное воззрение, рассматривающее первоначального Адама как чисто духовное существо и грех как падение в материальный мир, характерно для неоплатонических и гностических интерпретаций рассказа об Адаме.
320
Иов 14:20. Контекст этой фразы в книге Иова — жалобы Богу на бренность человека. Смысл ее: "изменяет он лицо свое /или "изменяешь Ты лицо его"/ и Ты отсылаешь его /или "уничтожаешь его"/" — лицо человека изменяется в момент смерти; другая интерпретация: "он поворачивает лицо, уходя..." (Даат Микра). Рамбам, однако, дает здесь совершенно иное прочтение, которое опирается на мидраш, применяющий эту фразу к Адаму (Берешит раба, 16:1; 21:4).
326
Быт. 3:18. Изгнание Адама из рая, где он мог протянуть руку и вкусить от Древа жизни, на землю, которую он должен обрабатывать в поте лица своего, служит предметом ряда аллегорических толкований, развиваемых последователями Маймонида на основании данных им намеков.
Во-первых, это толкование, наиболее близкое к тексту Маймонида в настоящей главе: человек, интеллект которого властвует над его телесными стремлениями, довольствуется малым, по слову мудрецов "кто богат? — тот, кто рад своему уделу" (Авот, IV, 1). Тот же, кто лишен интеллектуального постижения, обречен на вечную и бесплодную погоню за воображаемыми предметами своих вожделений.
Во-вторых, возделывание земли может быть понято как подготовительная работа, которая требуется от человека, для того, чтобы вступить на путь постижения (см. гл. 34); в частности — как формирование этических предпосылок постижения: изгнанный из рая, человек в поте лица своего должен вырабатывать в себе знание добра и зла, формируя тем самым свой стихийный, "взятый из праха" этос, чтобы стать готовым к восприятию интеллектуальных форм и в конечном счете к тому, чтобы вкусить от Древа жизни.
Согласно другим аллегорическим толкованиям, предлагаемым некоторыми средневековыми комментаторами, речь в этих стихах идет об эпистемологии (см. гл. 31 о вкушении как аллегории познания): после грехопадения, для того чтобы обрести знание умопостигаемого, человеку приходится в поте лица своего обрабатывать данные чувственного восприятия; другой вариант: в райском саду человек пользуется истинными предпосылками и аподиктическими умозаключениями, после грехопадения — правдоподобными посылками и диалектическими умозаключениями, в поте лица добывая крупицы истины, смешанные с плевелами (диалектический дискурс в принципе не может завершиться и дать окончательный результат).
Заметим, что большинство средневековых комментаторов рационалистического направления, вопреки буквальному смыслу библейского текста, считает, что право и обязанность Адама вкушать от Древа жизни остается в силе после грехопадения (см. Розенберг, "Библейский экзегезис в Путеводителе"[на ивр.], в конце прим. 22; Клайн-Бреслави,
328
אסם משתק — технический термин в грамматике и "теории имен" (см. прим. 5 к Введению), соответствует "отыменному" (гр. paronyma) у Аристотеля ("Категории", гл.1).
333
Т. е. в качестве неопределенного имени (см. Введение и прим. 10 и 12 к нему) оно имеет три различных смысла.
338
כ'יאלא, см. выше, Введение, прим. 49, гл. 2, прим. 38, 40; ниже, гл. 18, прим. 13, гл. 47, прим. 2 и 12. Сон — время свободной, неподконтрольной разуму работы комбинаторной функции фантазии — воображающей силы души (כ'יאל), синтезирующей хранящиеся в памяти чувственные образы. В том случае, когда эта работа направляется излившейся на воображающую силу эманацией Активного Интеллекта, имеет место пророческий сон (см. II, 36-38).
339
אלמעני אלחקיקי. Или "о сущностном эйдосе". По поводу מעני см. прим. 19 к гл. 1, о понятии חקיקה — там же, прим. 22.