Знай, что ראה ¬הביט ¬חזה — три выражения, обозначающие зрительное восприятие, и все три употребляются в переносном смысле для обозначения интеллектуального постижения.
В случае с глаголом ראה это широко известно.[342] Например, речение: "И увидел: вот колодец в поле"[343] подразумевает зрительное восприятие, а речение: "И много видело сердце мое мудрости и знания"[344] — восприятие интеллектуальное.
В этом переносном значении — смысл всех выражений о ראיה (ви±дении и зрении), относящихся к Богу, да превознесется Он. Таковы речения: "Видел (ראיתי) я Господа";[345] "И явился (וירא) ему Господь";[346] "И увидел (וירא) Бог, что хорошо";[347] "И увидели (ויראו) Бога Израилева",[348] — все это относится к интеллектуальному постижению и ни в коей мере не к чисто зрительному восприятию, ведь глаз воспринимает только материальное тело и только с одной стороны,[349] да еще часть его привходящих свойств, то есть цвет тела, его конфигурацию и тому подобное. Кроме того, Бог не постигает при посредстве какого-либо инструмента, как будет объяснено.[350]
Сходным образом, הביט обозначает обращение взора на предмет: "Не оглядывайся (תביט) назад";[351] "Жена же его оглянулась (ותבט) позади него";[352] "взглянет (ונבט) на землю".[353] Отсюда — переносное значение: обращение мысли и внимания на предмет, чтобы познать его; в этом смысле говорится: "не видел (הביט) нечестия в Иакове"[354] — ведь нечестие не воспринимается глазами; то же и в речении: "...и смотрели (והביטו) вслед Моисею...".[355] По словам мудрецов (благословенна их память!), здесь подразумевается тот же смысл — говорится о том, что [сыны Израиля] следили с вниманием за его деяниями и речениями и вдумывались в них; в этом же смысле сказано: "Посмотри-ка (הבט נא) на небо"[356] — ведь это происходит в пророческом видении. В этом, переносном смысле употребляются все выражения [в которых речь идет] о всматривании и которые относятся к Богу (да превознесется Он!): "[...Ибо боялся] воззреть (מהביט) на Бога";[357] "И лик Господа он зрит (יביט)";[358] "Смотреть (והביט) на беззаконие не можешь Ты".[359]
Также חזה относится к зрительному восприятию: "и да наглядится (ותחז) наше око на Сион!";[360] а в переносном значении — к постижению сердца:[361] "...которое он видел (חזה) об Иудее и Иерусалиме";[362] "...было слово Господа к Аврааму в видении (מחזה)".[363] В этом переносном смысле сказано: "И видели они (ויחזו) Бога".[364] Знай это.
Глава 5
Когда глава философов[365] приступил к рассуждению и к умозаключениям о вещах сугубо таинственных, он рек в свое оправдание слова, смысл коих таков: читатели его книги не должны приписывать ему ввиду [выбора] обсуждаемого им предмета дерзость, гордыню и стремление толковать о том, что ему неведомо; но, напротив, подобает признать за ним прилежание и старание изыскать и обрести достоверные убеждения, насколько это в человеческих силах.
Подобно этому скажем и мы, что человек не должен подступаться к этим великим и возвышенным предметам с суждением по первому впечатлению,[366] прежде чем он приучит себя[367] к наукам и знаниям, не добьется истинного исправления своей нравственной природы, не умертвит страсти и вожделения, порождаемые воображением.[368] И когда он обретет истинные и достоверные посылки и будет знать их, когда научится канонам силлогизма и доказательства, узнает способ предотвращения ошибок ума,[369] — тогда пусть приступает он к исследованию этих вопросов. Но [и тогда] не должен он выносить решения на основании первого воззрения, которое у него возникнет; и не должен он с самого начала простирать свои мысли, позволяя им устремиться к постижению Божества, — пусть сперва остановится, проявив смирение и сдержанность, и лишь затем, мало-помалу, начнет восхождение. Таков смысл речения: "И закрыл Моисей лицо свое, потому что боялся смотреть на Бога"[370] — в добавление к тому, на что указывает его внешний план [согласно которому речь идет о] боязни взглянуть на явленный свет,[371] а не о том, что глаза могут узреть Божество, Которое превознесено над всем, что несовершенно, на великую высоту.
349
Т.е. зрительное восприятие не может охватить свой объект со всех сторон; согласно Пинесу и Шварцу "и только в определенном направлении".
350
См. ниже, в главах, посвященных учению об атрибутах, гл. 56-60, гл. 68, III, 21; ср. гл. 1 в конце.
361
Т.е. интеллектуальному постижению, см. ниже, гл. 39. Употребление слова "сердце" в значении "интеллект" особенно характерно для ивритского стиля Мишне Тора.