Читать онлайн "Путеводитель растерянных" - бен-Маймон Моше - RuLit

Глава 9

כסא. Основное значение этого слова — "престол". Поскольку на престоле восседают только люди, облеченные величием и превосходством, как, например, цари, престол стал [обозначением] какой-либо существующей вещи, которая указывает на величие того, кому она предназначена, и на высоту его достоинства. Поэтому Храм именуется "престолом", ибо он указывает на величие Того, Кто явился в нем и осенил его Своим сиянием и славой. Потому сказано: "Престол славы, возвышенный от начала, [есть место Святыни нашей]".[415]

В связи с этим значением именуются престолом и небеса, ибо для познавшего их и размышляющего о них они указуют на величие Того, Кто наделил их бытием и движет ими, Того, Кто правит низшим миром посредством излияния их щедрот.[416] Оттого говорится: "Так сказал Господь: небо — престол Мой, [а земля — подножие Мое]".[417] Здесь говорится следующее: "оно указывает на Мое существование, величие и могущество подобно тому, как престол указывает на величие того, кому он предназначен".

Таково убеждение, которого должны придерживаться все люди истины, а не [представлять себе] некое тело, на котором высится Божество, да превознесется Оно на великую высоту! Ибо доказано будет тебе, что Он, Превознесенный, не есть тело, а если так, то разве можно приписать Ему местопребывание и расположение на каком-либо теле? Однако дело обстоит так, как указано нами: всякое место, которое Бог почтил и отметил[418] Своим светом и сиянием, такое как Храм или небо, именуется Его престолом.

Что же касается того расширительного значения, которое язык придает [этому выражению] во фразе: "рука на престоле Господа",[419] то речь идет об атрибуте величия и возвышенности, который не подобает тебе воображать чем-то отличным от Его сущности[420], неким творением, которое Он сотворил. Ибо тогда выходило бы, что порой пребывает Он, Превознесенный, без престола, а порой — с ним, а это, без сомнения, — неверие, ведь уже провозглашены и сказаны слова: "Ты, Господи, пребываешь вовеки, престол Твой — из рода в род!",[421] указывающие на то, что [престол] не есть нечто отделенное от Него. Поэтому здесь, как и в других подобных случаях, под словом "престол" подразумевается Его величие и превознесенность, которые не являются чем-то вне Его сущности,[422] как это будет разъяснено в некоторых главах этого трактата.[423]

Глава 10

Ранее мы уже говорили[424] о том, что упоминая в настоящем трактате какое-либо из многозначных имен, мы не ставим перед собой цели перечислить все значения, в которых употребляется это имя, — ведь сей трактат не посвящен языку. Поэтому мы упоминаем среди этих значений те, что потребны нам для наших целей, и не более того. Среди таковых — [значения слов] ירד (спускаться) и עלה (подниматься); ירידה и עליה — слова, которые на еврейском языке обозначают, соответственно, нисхождение и восхождение. Когда тело перемещается с одного места на другое, более низкое, мы говорим, что оно опустилось (ירד), а когда оно перемещается с одного места на более высокое, мы говорим, что оно поднялось (עלה).

Далее, оба этих слова используются в переносном значении, относящемся к [изменениям в] значимости и величии, так что когда уровень индивидуума понижается, говорится, что он опустился, а когда уровень его достоинства возрастает, говорится, что он поднялся, как сказал Превознесенный: "Пришелец, который в среде твоей, будет возвышаться над тобою все выше и выше, а ты опускаться будешь [все ниже и ниже]".[425] И сказано: "...возвысит тебя Господь выше всех народов земли".[426] И сказано: "И высоко вознес Господь Соломона...".[427] Также известно тебе, сколь часто [мудрецы] употребляют выражение: "в святости возвышают, а не низводят".[428] Таким же образом применяется [это слово] к нисхождению в созерцании, и когда человек направляет свои мысли на чрезвычайно низменный предмет, говорят, что он опускается. Аналогично, когда он устремляет свои мысли к предмету высокому, говорится, что он возвышается.

И ввиду того, что мы, племя сынов адамовых, находимся в нижайшей из низших [областей], как в отношении места, так и в отношении уровня бытия, в сравнении с объемлющей сферой,[429] тогда как Он, Превознесенный, — Высший из высших в [смысле] истинного бытия, величия и превознесенности, а не [в смысле] высоты местоположения, и при этом Он, Превознесенный, возжелал того, что возжелал, — чтобы передалось от Него знание и излилось вдохновение на некоторых из нас, — ввиду этого было названо оное ниспослание вдохновения пророку или водворение[430] Шехины[431] на определенном месте — нисхождением (ירידה), а прекращение пророческого состояния или удаление Шехины из этого места описывается как восхождение. Таким образом, всюду, где встречаются выражения ירידה (нисхождение) и עליה (восхождение), употребленные применительно к Творцу (да превознесется Он!), подразумевается именно такой смысл.