Подобно этому, когда обрушивается бедствие на народ или область[432] согласно приговору Его предвечной воли,[433] и пророческие книги предваряют описание этой напасти[434] [повествованием о том], как Бог рассмотрел дела этих [людей], после чего обрушил на них кару, такое событие иносказательно тоже именуется нисхождением. Ибо человек слишком ничтожен для того, чтобы рассматривать его дела и наказывать за них, если б не было на то Его воли. Это разъяснено уже в пророческих книгах; и речение "что есть человек, что Ты вспоминаешь о нем, сын адамов, что Ты посещаешь его?"[435] подразумевает тот же смысл. Поэтому и говорится в таких случаях о нисхождении: "Сойдем же (נרדה הבה) и смешаем их язык",[436] "И сошел (וירד) Господь посмотреть...",[437] "Сойду же (ארדה נא) и посмотрю";[438] смысл всего этого — ниспослание[439] наказания на обитателей низшего мира. [Примеры же] первого значения, то есть значения, относящегося к [нисхождению] вдохновения[440] и прославлению,[441] многочисленны: "...а Я сойду и буду говорить там с тобой...";[442] "И сошел Господь на гору Синай";[443] "Сойдет Господь перед глазами всего народа...";[444] "И восшел от него Бог";[445] "...И восшел Бог от Авраама".[446]
Что же касается речения "И Моисей взошел к Богу",[447] то оно соответствует третьему значению [слова "взошел"] в дополнение к [тому смыслу, согласно которому Моисей действительно] "взошел на вершину горы", куда опустился сотворенный свет. Ибо Бог, да превознесется Он, не пребывает в каком-либо месте, куда можно было бы подняться и откуда можно было бы сойти; да превознесется Он над всем, что могут вообразить невежды, на великую высоту!
Глава 11
ישיבה. Первичное значение этого слова в нашем языке — "восседание":[448] "Эли, священник, восседал на сиденьи...".[449] И поскольку сидящий человек находится в наиболее устойчивом и надежном из возможных для него положений, соответствующее слово использовано в переносном смысле для обозначения всякого надежного и устойчивого положения, не подверженного изменениям. Так говорит [пророк], обещая Иерусалиму, что тот будет обладать неизменным пребыванием и устойчивостью, находясь при этом на высшей ступени: "И возвысится он, и будет восседать на месте своем".[450] Также сказано: "неплодную усаживает в доме...",[451] то есть дает ей устойчивое и прочное положение.
В этом последнем смысле сказано о Нем, да превознесется Он: "Ты, Господи, пребываешь (букв. восседаешь) вовеки";[452] "о Восседающий в небесах!";[453] "Тот, Кто восседает в небесах"[454] — [все это означает], что Он вечен и не подвержен изменениям любого рода. Ибо сущность Его[455] неизменна, а какого-либо модуса,[456] отличного от Его сущности, в котором могли бы происходить изменения, у Него нет; так же и отношение Его к чему-либо, что не есть Он, не меняется, ибо, как мы объясним, не существует такого отношения между Ним и тем, что не есть Он, чтобы Он изменялся в связи с этим отношением.[457] Таким образом, Его неизменность во всех смыслах этого слова абсолютна, о чем ясно сказано: "Ибо Я, Господь, не изменился"[458] — то есть "совершенно не подвержен никаким изменениям". Этот смысл и обозначается иносказательно [словом] "восседание" всегда, когда оно упоминается применительно к Нему, да превознесется Он.
В большинстве таких случаев ["восседание"] связывается с небесами, ибо небо есть то, в чем нет изменений и преобразований, то есть относящиеся к нему индивидуальные предметы не изменяются так, как изменяются единичные предметы земного мира, возникающие и исчезающие.[459] Подобно этому, когда Ему, да превознесется Он, приписывается отношение (поскольку [об отношении] говорится во многих смыслах)[460] к видам возникающих и исчезающих сущих, то также может использоваться слово "восседать ", ибо виды эти обладают непрерывным, упорядоченным и устойчивым существованием, подобным существованию единичных небесных тел.[461] Как сказано: "Тот, Кто восседает над кругом Земли",[462] то есть "Он вечен и неизменен над кружением [Земли]", то есть над ее круговоротом, под которым подразумеваются предметы, обновляющиеся в ней по кругу.[463] И сказано: "Господь над потопом восседал".[464] Это означает, что во времена перемен в состоянии [сущностей] земного мира и их разрушения, у Него, Превознесенного, нет изменения в отношении к ним. Ведь Его отношение к ним, когда они возникают и когда они уничтожаются, одно и то же, оно постоянно и неизменно, ибо отношение это касается видов возникающего, а не индивидов. И если ты поразмыслишь над любым случаем, где ты найдешь слово "восседание" применительно к Богу, ты обнаружишь, что оно имеет указанный смысл.
432
אקלים(ב) — "климат", один из семи широтных поясов, на которые древние делили ойкумену.
433
Воля именуется предвечной, чтобы подчеркнуть, что обладание волей не означает изменчивости Божества, см. напр. II, 18.
434
אלנאזלה (от נזל) — беда, как нечто обрушивающееся, спускающееся, нисходящее свыше на человека, ср. прим. 6 к гл. 24.
441
אלתשריף, прославление Божеством человека, места, и т.д., "апофеоз" (см. Lane, p.1536).
456
חאל — "модус", "состояние" — термин, применяющийся некоторыми школами калама вместо термина צפה, "атрибут"; см. ниже, гл. 51 и 73.
459
В аристотелевской картине мира каждое из небесных тел: сфер, звезд, планет — в отдельности вечно и неизменно, в противоположность единичным земным телам. Слова о том, что Бог восседает на небесах, означают, что эту свою вечность и неизменность небесный мир черпает из вечности и неизменности Божества.
460
Эта оговорка призвана устранить противоречие между тем, что сказано в этой фразе, и тем, что говорилось перед этим о невозможности отношения между Ним и тем, что вне Него; о различных смыслах слова "отношение" см. ниже, гл. 52 и 56; ср. Аристотель, "Категории", гл. 7.
461
Приведем обширную цитату из Аристотеля, содержащую несколько важных для Маймонида идей, на которых, в частности, он основывается и здесь: "...возникновение и уничтожение всегда будут происходить непрерывно и никогда не прекратятся... И в этом заключен глубокий смысл, ибо мы утверждаем, что во всем природа всегда стремится к лучшему. 'Быть' лучше, чем 'не быть'... однако бытие не может быть присуще всем вещам из-за их удаленности от первоначала. Поэтому Бог завершил мировое целое тем способом, который оставался: Он сделал возникновение безостановочным. Ведь именно так бытие более всего может быть продолжено, потому что постоянное возникновение ближе всего к вечной сущности. Причина этого, как мы не раз уже говорили, — перемещение по кругу, ибо единственно оно непрерывно. Поэтому ему подражают и прочие вещи, которые превращаются друг в друга согласно своим свойствам и силам, например, простые тела. В самом деле, всякий раз, когда из воды возникает воздух, из воздуха — огонь, из огня — снова вода, мы говорим, что возникновение совершило свой круг, потому что вернулось к исходной точке. Поэтому прямолинейное перемещение, подражающее круговому, также непрерывно" ("О возникновении и уничтожении", II, 10, 336b25-337a7; ср. Платон, "Тимей", 37d).
463
Поскольку уничтожение одних предметов означает возникновение других; см. цитату из Аристотеля выше, в прим. 14.