В этом же смысле сказал Он, Превознесенный, [Моисею]: "а ты оставайся (עמד) здесь со Мною".[493] [И сказано:] "Я же стоял (עמד) между Господом и вами".[494]
Глава 14
О многозначности [слова] אדם (Адам). Это имя первого человека, являющееся производным, согласно содержащемуся в Писании указанию на то, что оно образовано от אדמה (земля).[495] Иногда оно является видовым именем: "Да не пребудет дух Мой в человеке (באדם) [вечно]",[496] "Кто знает, восходит ли ввысь дух сынов человеческих (בני האדם)";[497] "И нет превосходства человека (האדם) над скотом".[498] И еще означает это слово толпу, то есть простонародье, в противоположность избранным:[499] "И сыны человеческие (בני אדם) и сыны мужей (בני איש)".[500] В этом третьем значении сказано: "И сыны властителей (בני האלהים ) увидели дочерей человеческих (בנות האדם)";[501] "Однако, как человек (כאדם), умрете вы".[502]
Глава 15
נצב или יצב (стоять прямо). Несмотря на различие двух корней, их смысл, как тебе известно, совпадает для всех форм, образованных от них. Слово это многозначно. Бывает, что оно означает 'стать' или 'предстать': "И стала (ותתצב) его сестра вдали";[503] "Встают (ותיצבו) цари земли";[504] "Вышли, остановясь (נצבים)...".[505] И бывает, что оно означает незыблемость и непрерывность:[506] "[Навеки, Господи,] слово Твое утверждено (נצב) на небесах",[507] подразумевается — незыблемо и вечно пребывает.[508]
И всегда, когда это слово употребляется по отношению к Творцу, оно имеет указанный смысл. "И вот, Господь стоит (נצב) над ней"[509] — незыблемо и вечно пребывает[510] над нею, то есть над лестницей, которая одним своим концом — на небесах, а другим — на земле и по которой поднимается и восходит всякий восходящий, до тех пор, пока не постигнет Того, Кто необходимо находится над нею,[511] ибо Он незыблемо и вечно пребывает[512] над вершиной лестницы.[513] Само собой разумеется, я использую здесь выражение "над нею", сообразуясь с излагаемой аллегорией. "Ангелы Божьи" — суть пророки, как это ясно видно из того, что говорится о них: "И послал посланца (מלאך)";[514] "И взошел посланник (מלאך) Господень из Гилгала в Бохим".[515] И сколь точно это речение "восходят и нисходят": восхождение прежде нисхождения! Ибо за восхождением и достижением известной ступени лестницы следует нисхождение с полученным повелением для правления народом земли[516] и обучения его,[517] что, как мы разъясняли, и называется нисхождением.[518]
Вернемся, однако, к нашей теме. Итак, "стоит над ней" означает незыблемое, непрерывное и вечное пребывание,[519] а не вертикальное положение тела. В этом смысле говорится: "Стань (ונצבת) на этой скале".[520] Таким образом, разъяснено тебе, что נצב (стоять, предстоять) и עמד (стоять) в данном контексте имеют одинаковый смысл,[521] ведь было сказано [также]: "Вот, Я стану (עומד) пред тобою там, на скале в Хориве".[522]
Глава 16
צור — многозначное слово. Оно служит наименованием скалы: "И ты ударишь по скале (בצור)".[523] Кроме того, является наименованием твердого камня, как, например, кремня: "ножи кремневые (חרבות צורים)".[524] И еще оно служит наименованием месторождения,[525] где добывают камни, [содержащие] металл:[526] "Смотрите на скалу, из которой вы вырублены".[527]
Далее, это слово в его последнем значении было перенесено на основу любой вещи и начало ее.[528] Поэтому в продолжение речения "Смотрите на скалу, из которой вы вырублены", [пророк] говорит: "Смотрите на Авраама, отца вашего".[529] Он словно бы разъясняет: "скала", из которой "вы вырублены", — это "Авраам, отец ваш", и потому идите по его стопам, исповедуйте его религию,[530] усваивайте его нравственные качества,[531] ведь природные свойства месторождения с необходимостью присутствуют в том, что из него добыто.[532]
И в соответствии с этим последним смыслом именуется Бог, да превознесется Он, скалою, ибо Он — начало и причина, производящая то, что не есть Он.[533] И сказано: "Скала (הצור), совершенно деяние Его";[534] "Скалу (צור), породившую тебя, ты запамятовал";[535] "[Если бы не] продал их Утес (צורם) их";[536] "Нет скалы, как Бог наш";[537] "Утес (צור) вечности".[538] И сказано: "Стань на этой скале (הצור)"[539] — укрепись и утвердись[540] в размышлении над тем, что Он, Превознесенный, — первоначало, ибо это — врата, чрез которые ты войдешь к Нему, как мы объясняли[541] по поводу речения: "Вот, место у Меня".[542]
493
Втор. 5:28. См. толкование этой фразы в отрывке из Мишне Тора, приводимом в прим. 45 к Введению.
495
См. Быт. 2:7: "И создал Господь Бог человека, прах из земли...".
В конце предыдущей главы говорилось о Моисее, который "стоит с Богом", то есть приобщается к Божественному постоянству и вечности. В настоящей главе, как антитеза этому, развивается тема неустойчивости, бренности человека, присущей ему постольку, поскольку он онтологически зависим, "производен" от материального субстрата (земли). В двух последующих главах при помощи образа лестницы, опирающейся на землю и достигающей небес (гл. 15) и образа скалы, на которой стоял Моисей пред Богом (гл. 16), выражается мысль о том, что новые онтологические устои человек обретает, возвышаясь до постижения Бога. Ибо, согласно Маймониду, только тогда в нем поистине осуществляется вторая часть приведенного выше стиха: "...и вдунул в ноздри его дыхание жизни" (Мишне Тора, I, 1, 4:8).
496
Быт. 6:3. Синодальный перевод: "не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками"; Йосефон: "да не борется дух Мой в человеке вечно". Наш перевод следует другой интерпретации, принимаемой многими, как древними, так и современными комментаторами.
499
ללעאמה דון אלכ'אצה. Противопоставление עאמה и כ'אצה, букв. "всеобщих" и "особенных" [людей], широко распространенное в арабоязычной религиозной и философской терминологии, может относиться как к социальному плану (знатные — простолюдины), так и к плану сакральному (посвященные, постигшие истину — непосвященные); см. напр. Ислам, стр. 276.
500
Пс. 49:3. Относительно оппозиции "сыны человеческие" — "сыны мужей" см. в прим. 3 к Введению.
501
Быт. 6:2. Синодальное издание переводит "И увидели сыны Божии...", следуя обычному значению слова "элоhим" (ср. выше, в начале гл. 2 о многозначности слова "элоhим"). По мнению Эфоди, Маймонид понимает этот стих аллегорически: "сыны Божии" — люди, обладавшие разумным постижением, которое есть образ Божий, соблазнились "дочерьми человеческими" — общепринятыми мнениями (ср. Каспи). Согласно этому толкованию, речь идет о повторении греха Адама, соблазненного Евой, "ибо все то, что случилось с Адамом, случается с его детьми", как замечает по этому поводу Шем Тов.
502
Пс. 82:7. Предшествующий стих псалма гласит: "Я думал, что вы — элоhим, и сыны Вышнего вы все". В соответствии с простым смыслом псалма, слово элоhим здесь относится к судьям (см. предыдущее примечание). Ниже (III, 8) Маймонид относит слова "вы — элоhим, и сыны Вышнего вы все" к тем, кто постоянно пребывает с Богом, направляя к Нему все помыслы.
508
ת'אבת באק. Для передачи этого смысла глагола נצב Маймонид оперирует на протяжении настоящей главы тремя терминами: ת'אבת устойчивый, прочный, незыблемый, т.е. самосущий, causa sui, необходимо-сущий; דאים непрерывный, постоянный, т.е. обладающий чистой актуальностью (см. прим. 42 к Введению); באק вечный, бессмертный, непрекращающийся.
511
Вариант перевода, отмечаемый Пинесом: "...пока с необходимостью не постигнет Того, Кто над нею". С точки зрения содержания оба варианта равноправны: тот, кто восходит в созерцании по лестнице бытия, постигает необходимо-сущее, лежащее в ее основе, и это постижение является необходимым, аподиктическим (см. прим. 25 к Посвящению).
513
По поводу различных толкований видения Иакова, предлагаемых Маймонидом, см. прим. 101 к Введению.
514
Числ. 20:16. Маймонид, как и многие комментаторы, видит в этой фразе указание на Моисея. Ивритское слово מלאך (так же как греческое aggelos — вестник) может относиться как к человеку, так и к сверхъестественному существу. Тем не менее, Рамбам подразумевает здесь и то, что пророк, восходя по Лестнице, уподобляется ангелам, т.е. "интеллектам, отделенным от материи", чистым формам (см. I, 49, II, 6). Ср. II, 34.
516
'אלנזול במא תלקי מן אלאמר לתדביר אהל אלארץ . Повеление — Божественная эманация (אמר, см. прим. 6 к гл. 24), воспринятая, впитанная (תלקי) пророком (ср. прим. 28 к гл. 2); нисхождение пророка — выражение нисхождения (נזול, см. прим. 11 к гл. 10) этой эманации, поддерживающей и упорядочивающей существование мира (תדביר , см. прим. 2 к гл. 9 и прим. 19 к гл. 34).
517
Ср. платоновский миф о пещере, где узник, вышедший из пещеры и узревший свет, возвращается обратно, чтобы наставлять других узников и руководить ими ("Государство", VII, 519c-520e). Ср. у ал-Фараби (напр. в трактате "О достижении счастья", СЭТ, стр. 299) о том, что черед гражданской науки приходит после метафизики.
525
מעדן. В словарях приводятся следующие значения этого слова: 1) месторождение, рудник; 2) полезное ископаемое, напр. драгоценный металл и минерал; 3) начало, источник; 4) сущность, природа, склад характера. В последующем рассуждении играют роль все эти смыслы. Заметим, что средневековые арабские лексикографы (см. Lane, p. 1076) считали это слово однокоренным со словом עדן, входящим в выражение ג'נאת עדן, библейский גן עדן, сад Эдена (Эдема); Эден же описывается в Библии как источник райского блаженства: "И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад" (Быт. 2:10). Ср. "...И потоком блаженств (עדניך) Твоих ты поишь их. Ибо у Тебя — источник жизни..." (Пс. 36:9-10).
528
מבדא ,ומבדאה — начало как конститутивный принцип вещи, "архе" греческих философов. См. Путеводитель II, 30; Аристотель, "Метафизика", V, 1.
532
Капах переводит: природа металла с необходимостью заложена в том, из чего он был добыт.
533
Маймонид говорит здесь о Боге как о действующей причине, поскольку это наиболее очевидный аспект Его отношения к миру (см. в следующей главе, вводное примечание и прим. 11). Однако на самом деле Маймонид считает Бога как действующей, так и формальной и целевой причиной мироздания (ниже, гл. 69). Более того, наименование צור (скала) связано особым образом именно с формальной причинностью (צורה — форма); именно форма является основой прочности и постоянства сущих, постольку, поскольку они ею обладают. См. прим. 45 к Введению.
538
Ис. 26:4. Заметим, что Маймонид, в соответствии с послебиблейским значением слова עולם, может понимать это выражение и как "Утес миров". Комментатор Эвен Шмуэль обращает внимание на то, что пять последних цитат Маймонид упорядочил особым образом, отличным от их порядка в Библии, в результате чего они выстраиваются в такую последовательность: 1) Творение Бога совершенно, но если 2) тварь забывает о Творце, 3) Он "продает ее" в рабство случайности и тленности (см. об этом ниже, I, 23; III, 17-18). Если же она 4) вновь обращается к Нему и исповедует Его единство, 5) Он становится для нее "Утесом вечности".
540
В соответствии с разъяснениями предыдущей главы, глагол ונצבת выражает идею незыблемости и постоянства; согласно ивритской грамматике, он может быть понят и как императив ("стань"), и как будущее время ("ты будешь стоять") и соответственно означает как призыв стремиться к постоянству в созерцании, насколько это в человеческих силах, так и обещание, что углубляясь в это созерцание, человек приобщается к незыблемому и вечному Божественному бытию.