119
Талмуд (по-древнееврейски «Учение») является послебиблейским «священным писанием евреев. Главные составные части Талмуда: Мишна {букв. «Повторение», I—II вв. н. э.) — сборник толкований права отдельными законниками, соответствовавший условиям послебиблейского периода, и Гемара (букв. «Завершение», или Талмуд в узком смысле слова)г состоящая из перемежающихся частей законодательных (галаха) и повествовательных (аггада). Существуют фактически две Гемары — «Иерусалимский Талмуд», написанный (кроме библейских цитат) на западноарамейском языке в I—IV вв. н. э., и «Вавилонский Талмуд», написанный по-восточноарамейски в III—V вв. н. э. Была разработана сложная система аналогических и аллегорических толкований библейского текста,, позволявшая переинтерпретировать древние законоположения применительно к позднейшим изменявшимся условиям.
120
Курфюстами назывались семь крупнейших вассалов Священной Римской империи, имевшие право избирать очередного императора.
121
Несомненно, что это была пусть разговорная, но книжная латынь. Латынь народная к тому времени уже превратилась в итальянский, испанский, французский и другие взаимно малопонятные языки. Не только для клириков, но и для образованных мирян именно книжная латынь, хотя и очень отличавшаяся от Цицероновой, сохранялась как живое средство общения.
122
Здесь надо назвать еще одного человека, труд которого оказал (впоследствии) огромное влияние на создание альтернативной католичеству идеологии. Это был польский монах Николай Коперник. Его книга, доказывающая, что земля не находится в центре мироздания, вышла в 1543 г., в год смерти автора. Интересно, что первый набросок коперниковской системы был одобрен папой, зато издание полного труда в Нюрнберге было задержано в результате возражений Лютера и лютеран.
123
Древнееврейский язык Лютер знал хуже Рёйхлина, хотя, конечно, пользовался его словарем и грамматикой; влияние Вульгаты на его текст было очень велико.
124
Уже в 20—30-е годы XVI в. инквизиция сжигала протестантов и реформаторов и во Франции, и на землях, подчиненных Священной Римской империи, и в других странах Европы. Чрезвычайно быстро распространились протестантские учения, которые шли гораздо дальше Лютера и Кальвина. Особое озлобление как католиков, так и протестантов вызывали появившиеся еще при жизни Лютера анабаптисты, проявившие себя в 1525 г. Они считали, что крещение в христианскую веру возможно только как сознательный акт взрослого человека и не иначе как после серьезной духовной подготовки, отвергали все клятвы и присяги, создавали коммунистические общины и ждали конца света. Несмотря на казни и преследования, анабаптисты, полностью истребленные в Германии, сохраняются и сейчас под названием меннонитов в ряде стран, в том числе (вторично) и в Германии.
125
Иногда императорский титул, как уже упоминалось, совмещался со званием короля Германии.
126
В Испании, где тоже царствовали Габсбурги, попытки внедрить протестантские или реформаторские учения были полностью раздавлены инквизицией. Это ей меньше удалось в подпавших под власть испанских Габсбургов Нидерландах. Северная их часть (Голландия) отделилась, но там продолжалась ожесточенная борьба различных протестантских учений, южная (Фландрия), католическая, была частично завоевана Францией, а частично осталась за Габсбургами. Протестантство в какой бы то ни было форме не имело успеха в Италии.