Литература к главе 10
1. "Шримад-Бхагаватам" (9.5.20).
2. "Шри Гурваштака" Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, стих 8.
3. "Нектар преданности", глава "качества человека, достигшего экстатической любви", стр. 144-145, изд. 1971 года.
4. "Чаитанья-чаритамрита", Мадхья (19.157).
5. "Шримад-Бхагаватам" (9.4.68), комментарий.
6. "Чаитанья-чаритамрита", Мадхья (12.212).
7. "Чаитанья-чаритамрита", Ади (17.48-60).
8. "Бхагавад-гита" (9.30).
9. "Шримад-Бхагаватам" (4.7.13).
10. Письмо (70-6-34).
11. Письмо (70-7-52).
12. "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 4, стр. 109.
13. Письмо (70-9-2).
14. Разговоры во время утренней прогулки, Майапур (4-8-74).
15. "Бхагавад-гита" (4.4).
16. "Чаитанья-чаритамрита", Ади (5.108).
11 ШРИЛА ПРАБХУПАДА И ИСККОН.
Шрила Прабхупада называл ИСККОН своим телом, создание ИСККОН - важная часть миссии Прабхупады, и это нужно оценивать по достоинству, точно так же, как мы по достоинству оцениваем все, связанное со Шрилой Прабхупадой.
Нам может казаться, что первые ростки ИСККОН появились с основанием "лиги преданных" в Джханси. но в действительности все началось раньше. Шрила Прабхупада получил в наследство от парампары много различных концепций действующего общества преданных.
В ведической истории все человеческое общество было своего рода обществом сознания Кришны с мирно сотрудничавшими между собой варнами и ашрамами. И в этом разнообразии по составу общества святые жили вместе в уединенных местах или ашрамах, повторяя, слушая и медитирую больше, чем это встречалось в обычном обществе.
Но по мере того, как в кали-югу религия ослабевала, люди все больше попадали под влияние четырех пороков: интоксикаций, мясоедения, незаконного секса и азартных игр. Поэтому, чтобы дать людям убежище и возможность выполнять на пркактике указания Господа Чаитаньи, было необходимо создать субкультуру, общество авйшнавов. Когда Господа Чаитанью спросили о Его определении вайшнава. Он сказал: асат санга тйаг… - вайшнав - это тот, кто избегает общения с непреданными. (1)
Бхактивинода Тхакур в "Шри Шри Годрума Калпатави" описывает систему проповеди нама-хатта, когда преданные, продолжая выполнять свои мирские обязанности, регулярно собираются вместе для слушания и повторения. Он сравнивал это с рынком: люди, желающие купить святые имена, должны заплатить своей верой шраддха в эти святые имена. И он предсказывал создание общества сознания Кришны: "Хотя не существует пока чистое общество вайшнавов, которое должно быть, пророческие слова Господа Чаитаньи сбудутся со дня на день. Я уверен в этом. Почему этому не быть? Ничто не бывает абсолютно чистым в начале. Из несовершенства появляется чистота".
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в 1919 году восстановил Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабху, ставшую позже Гаудия-матх. Это был храм, совмещенный с ашрамом, где отреченные люди могли вместе жить и поклоняться Божеству. Община Гаудия-матх проповедовала сознание Кришны, печатая и распространяя книги, проведя лекции, регулярные программы для посетителей храма, вдохновляя людей на практику бхакти-йоги у себя дома.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, рассказывая об истории Вишва-вайшнава-раджа-сабхи - обществе выдающихся преданных, основанном Шрилой Дживой Госвами, объяснял, что, иногда, в присутствии маха-бхагаваты, сабха проявлялась, а иногда, в менее счастливые дни оставалась непроявленной, но всегда присутствовала в шикше таких махаджан, как Шрила Бхактивинода Тхакур, который вдохнул в сабху жизнь в конце 19 века. А в конце 20 века героическими усилиями Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, основателя-ачарьи Международного Общества Сознания Кришны, общество преданных превратилось во всемирное революционное движение. (3)
Будучи грихастхой, Шрила Прабхупада вдохновил людей на практику сознания Кришны в домашних условиях, но он хотел создать также общество преданных. После уходя его духовного учителя община Гаудия-матх распалась, и, в силу складывающихся обстоятельств, Прабхупаде пришлось работать в (и поныне еще существующих) матхах своих братьев в Боге. Но ему хотелось большего. Он широко проповедовал, посещая дома различных людей, и писал монографию "Совершенство, которого можно достичь дома". По воскресеньям он навещал таких людей, как например д-р П.Банержи, члена национального музея Нью-Дели, который собирал в своем доме двадцать или тридцать пожилых гостей для сат-санги. Прабхупада активно проповедовал в Канпуре, останавливаясь в разных домах и давая лекции. Куда бы его ни приглашали, он всегда отправлялся туда, чтобы провести киртан и обсудить кришна-катху. (4)
Кроме этого, он писал письма, в основном правительственным чиновникам, выражая свое желание создать действующее общество преданных. "Я хочу обучить этой науке трансцендентного знания сорок образованных юношей и подготовить их к поездке в западные страны… для проповеди… " (5) Эта мысль прослеживается в его эссе о "Гита-нагари", простой деревенского типа общине преданных, жизнь в которой основана на принципах сознания Кришны.
В 1953 году Прабхупада зарегистрировал "лигу преданных" в городе Лакноу.
Совершенно очевидно, что его намерения не были ограниченными, они имели целью "создание центров духовного развития по всему миру"… Таким образом он учредил "Лигу", дав ей следующую характеристику: "международная организация духовного развития, осуществляемого посредством получения образования и культуры, набирающая своих членов из людей, принадлежащих к разным нациям, вероисповедованием и кастам" (6).
Кроме того, "Лига" должна была издавать ежемесячный журнал "Бэк ту Годхед".
В проспекте "Лиги" Шрила Прабхупада определил время присутствия на арати и киртанах, регулярное повторение джапы на четках и регулярное изучение шастр. Еще было указано, что для приготовления прасада члены "Лиги" должны сделать запас продовольствия; также были приведены правила дикши. Классы по писаниям должны проводиться утром и вечером. (7)
Позже, приехав в Америку, Прабхупада стал оценивать возможность создания общества преданных в Нью-Йорке. У него были планы, но для их осуществления нужны были деньги и люди. Он знал, что случайных лекций недостаточно. Ему был необходим храм и место жительства для тех, кто к нему присоединится.
Наконец, Прабхупада остановился в доме 26 по Второй Авеню и стал дважды в неделю проводить классы и киртаны. Его посетителями были хиппи и любопытные, из них он начал формировать общество прихожан, однако он предвидел нечто большее. Как сказал г-н Рубен, кондуктор метро, познакомившийся с Прабхупадой в 1965 году на скамейке в Манхеттенском парке: "Казалось, он знал, что у него будут храмы, заполненные преданными. Он говорил: "Вот они - храмы и книги. Они уже есть, они существуют, только время отделяет нас от них". (8)
Судя по всему, Прабхупада не добивался того, чтобы все потенциальные преданные поселились в центрах ИСККОН. Он вдохновлял на семейную жизнь в сознании Кришны: муж должен взять на себя заботы, связанные с поддержанием семьи, вся семья - муж, жена и дети - должны соблюдать регулирующие принципы, повторять Харе Кришна и проповедовать по мере возможности. Он говорил: "Если человек может вести такую семейную жизнь, то нет необходимости менять семейный образ жизни на жизнь в отречении". (9)
Во многих комментариях Прабхупада утверждает, что необязательно оставлять свой дом ради того, чтобы жить в храме. Его миссия заключалась в том, чтобы вовлечь в процесс повторения святого имени каждого, убедив избегать греховной жизни. Это автоматически приводит к общению внутри ИСККОН. Преданные, ведущие жизнь духовную, естественным образом будут стремиться к общению с людьми такого же жизненного уклада, и таким образом в мирском обществе будет распространяться субкультура преданных. (10) В "Чаитанья-чаритамрите", Мадхья (4.79), Шрила Прабхупада пишет: "Сознающий Кришну преданный всегда должен желать оставаться в обществе преданных… Они не могут выйти из общества, сознающего Кришну, или покинуть движение". В другом комментарии Шрила Прабхупада говорит: