Есть одна книга, которую опубликовал в Америке господин Стивенсон. В ней собраны истории детей, которые помнят свои прошлые жизни. Он сам проверял их подлинность. Он встречался с этими детьми, задавал им вопросы о прошлых рождениях и совершал поездки по тем местам, про которые ему рассказывали. Таким образом, он выяснил, что двадцать пять историй действительно правдивы. Он собрал большое количество свидетельств и на основе своих исследований опубликовал книгу «Двадцать пять рассказов детей, которые помнят свою прошлую жизнь». Это очень интересная книга, опубликованная в Америке в университете Кентукки[6].
Давайте вернемся к сознанию. Теперь вы знаете, что такое бхаванга-читта. Возьмем для примера чашку. Есть ли что-то в этой чашке? Вы видите, что в ней ничего нет. Однако на самом деле там кое-что есть, и это — воздух, который ее наполняет. Разумеется, она наполнена воздухом. Если же вы нальете в чашку воды, воздух исчезнет. Когда воды не станет, чашка снова естественным образом наполнится воздухом. Так и наш поток мыслей: если нет никаких внешних объектов, занимающих наши мысли, то сознание заполнено бхаванга-читтой. Состояние бхаванга наполняет сознание точно так же, как воздух — пустую чашку. Первоначально чашка заполнена воздухом, но если в нее поместить что-то другое, воздух уйдет. Так же обстоит дело с сознанием. Когда мы спим и пребываем в состоянии без сновидений, в нас присутствует бхаванга. Сознание бхаванга держится до тех пор, пока мы не проснулись или не увидели сон.
Согласно современной психологии бхаванга — это бессознательное. Так это состояние называл швейцарский психолог доктор Юнг, который провел с ним многочисленные опыты. Он называл его не подсознанием, а бессознательным. Во сне мы ощущаем себя без сознания. Но на самом деле сознание все-таки присутствует: мы сознаем что-то, чего не можем вспомнить. Именно оно и воспринимается в ваш первый момент мысли в новом рождении. Именно на этом объекте были зафиксированы наши последние мысли в прошлом рождении. Но, к сожалению, наш ум недостаточно силен для того, чтобы помнить это при пробуждении. В этом наша слабость. Если мы разовьем нашу дьяна-медитацию и достигнем концентрации четвертой или пятой дьяны, то наша память станет очень сильной. И тогда мы сможем «поймать» этот объект, на котором зафиксировано наше бессознательное. Благодаря этому мы вспомним жизнь, которая предшествовала нынешней, а затем вернемся еще дальше в прошлое и вспомним и другие жизни.
Таким образом, есть уровень сознания, который называется бессознательным. Предположим, сейчас я посмотрел на вас, а затем повернулся в другую сторону. Каким сознанием я обладаю в этот момент? Когда я смотрю на вас, мое сознание направлено на вас. Когда перевожу взгляд с вас на этого монаха, в момент перехода тоже существует сознание — оно называется бессознательным, или бхавангой. Теперь представим, что в поле зрения появляется объект — мой внутренний поток мыслей тут же оказывается потревожен. Поток мыслей бхаванга нарушается этим внешним объектом. Сознание поворачивается в его сторону, и бхаванги больше нет. Вслед за этим возникает сознание зрительного восприятия, или «сознание глаз» (cakkhu-vinnana). Затем этот объект воспринимается внутренним зрением. Мы называем это «воспринимающим сознанием» (sampaticcana-citta). Объект проникает внутрь, во внутренний поток сознания. Потом происходит что-то вроде мгновенного исследования: возникает «исследующее сознание» (santirana-citta). Вслед за этим приходит черед различения, и мы наконец понимаем, что это было. Наступает понимание объекта. Все это происходит очень быстро[7]. Если вещь была красивая, возникает «жаждущее сознание» (javana-citta-vithi). Это побуждающее сознание, сосредоточенное на каком-либо объекте. Все это относится к подсознанию.
Вот какой-то внешний объект вторгся в мой поток мыслей. Поток внутреннего сознания напрямую зависит от внешнего объекта. Если я считаю объект привлекательным и испытываю к нему влечение, возникает процесс сознания, основанный на жадности (lobha-citta-vithi). Этот процесс сознания сопровождается жадностью, или эгоистическими желаниями. Если объект неприятен для меня, допустим, это мой враг, то при виде него у меня по порядку возникают следующие виды сознания: сознание зрительного восприятия, воспринимающее сознание, исследующее сознание, различающее сознание и, наконец, осознание того, что это мой враг. Затем появляется мысленный процесс, сопровождаемый гневом (dosa-mulaka-akusala-citta-vithi). Таким образом, когда некий объект проникает в мои мысли благодаря зрительному восприятию, данный поток мыслей называется «джавана-читта-витхи» (javana-citta-vithi) — и это тоже подсознательный поток.
6
Сейчас эта книга издается под названием Stevenson I. Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. University Press of Virginia, 1992. —
7
«Моменты мысли сменяются так быстро, что это выходит за рамки человеческих представлений. В канонических писаниях говорится, что миллиарды моментов мысли успевают возникнуть и исчезнуть за то время, как сверкает молния или моргает глаз» (Narada Maha Thera. A Manual of Abhidhamma, Buddhist Missionary Society. Kuala Lumpur: Fifth Edition, p. 210).