65
Хайдеггер М. Что значит мыслить? И Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. Перев. А. С. Солодовниковой. М., 1991. С. 135. Действительно, Хайдеггер сохраняет тему желания или φιλία, скорее, гомологии между мыслью и тем, что следует мыслить. То есть он сохраняет примат одинакового, даже если оно должно вобрать и включить различие как таковое. Отсюда метафоры дара, вместо насилия. В любом случае Хайдеггер не отказывается от того, что мы ранее называли субъективными допущениями. Как видно из Бытия и времени, действительно имеется доонтологическое имплицитное понимание бытия, хотя, уточняет Хайдеггер, из этого не должен вытекать эксплицитный концепт.
66
Понятие “несогласное согласие” удачно определено Костасом Акселосом, применяющим его к миру и пользующимся особым знаком (или/и), чтобы показать в этом смысле онтологическое различие. См.: Axelos К. Vers la pensie planitaire. P., 1964.
67
См. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа // Система наук. Перев. Г. Т. Шпета.Часть первая. Феноменология духа. Спб., 1994. С. 21. “Догматический способ мышления в знании и изучении философии есть не что иное, как мнение, будто истинное состоит в положении, которое есть прочный результат, или также в положении, которое знают непосредственно. На вопросы: когда родился Цезарь, сколько футов содержалось в стадии и т. д., — ответ должен быть дан безукоризненный... Но природа такой так называемой истины отличается от природы философских истин”.
68
Флобер Г. Бувар и Пекюше. — О зле (глупость и злобность), его истоках, ставших автономными в качестве содержания, (сущностной связи с индивидуацией) и вытекающей из этого истории Шеллинг написал великолепные страницы в Философских исследованиях о сущности человеческой свободы: “Бог ... предоставил основе действовать в ее независимости" // Шеллинг Ф. В. Й. Соч. в двух томах. М., 1989. Т. 2. С. 125.
69
Отсюда позиция Рассела, который отдает предпочтение особым предположениям: см. его полемику с Карнапом в кн. Russell В. Signification et νέτύέ. Р., Flammarion. Р. 360—367.
70
См. превосходную книгу Юбера Эли (ElieH. Lecomplexesignificabile. Р., 1936), показывающую значение и парадоксы теории смысла, которая развивалась в XIV веке в школе Оккама (Григорий де Римини, Никола д’Отрекура), а также обратившимся к ней Мейнонгом. — Бесплодность, неэффективность таким образом понятого смысла снова возникает у Гуссерля пишущего: “Слой выражения непродуктивен. Или, если угодно, его производительность, его ноэма-тическое действие иссякает в выраженном и в форме концептуального, вводимого этой функцией.” Husserl Е. Idees directrices pour ипе phenomenologie, Р„ N.R.F. Р. 421).
71
См.: Аристотель. Соч. в четырех томах. М., 1978. Т. 2. С. 352. Та же иллюзия продолжается в современной логике: вычисление задач, так как оно, в частности, определено Колмогоровым, все еще скопировано с вычисления “изо-
72
Декарт различает правила, связанные с “простыми предположениями” и “вопросами”. (Regulae, XII). Именно последние начинаются только с правила XIII и заканчиваются первыми. Декарт сам подчеркивает точку сходства своего метода и аристотелевской диалектики: “Вот единственно в чем мы подражаем диалектикам: для преподавания формы силлогизмов они предполагают известными их термины и материю; мы также заранее требуем, чтобы вопрос был превосходно понят” (XIII). Такова же подчиненная роль “вопросов” у Мальбранша: (см.: Malebranche N. Recherche de la veriii. VI, 2. Chap. 7.) И у Спинозы нет никаких “проблем” в применении геометрического метода. Между тем в Геометрии Декарт подчеркивал важность аналитического подхода с точки зрения постановки, а не только решения задач (Опост Конт настаивает на этом в своей прекрасной работе и показывает, как распределение “особенностей” определяет “условия задачи” см.: Comte A. Traite ilimentaire de giomilrie analytique. P., 1843.). Можно в этом смысле сказать, что Декарт-геометр заходит дальше, чем Декарт-философ.