8.
"Часто бывает между людьми: Бог дает человеку богатство и имущество и славу, ...но не дает ему Бог пользоваться этим"(6.1,2.).
Бог дает посредством кого-то, то есть фактически человек от человека получает блага. Смысл - в совершенствовании дающего. И если условия судьбы адресата, не соответствуют обладанию тем, что ему хотят дать, возникает ситуация, когда кто-то что-то получает, но не может воспользоваться.
9.
"Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается"(6.7.).
Организм вселенной представляет из себя как бы конус - набор горизонталей, нанизанных на вертикаль. Чем ниже плоскость, тем сильней в ней инерция. Влиянием вяжущего компонента определяется необходимый энергетический напор, размах для движения, вектор которого в каждой из плоскостей не бывает абсолютно горизонтален, а всегда имеет, хоть малую, вертикальную составляющую. Чтобы приобрести ее вверх, требуется к тому сознательное усилие, вниз же она возникает самопроизвольно, просто в силу отсутствия устремления вверх. Вертикальная составляющая тем больше, чем больше горизонтальная. Последняя, отдельно рассматриваемая - труды для рта, первая - для души. Человек, не опосредующий мирскую деятельность духовными ориентирами, жажду души не утоляет и утрачивает чистоту сознания. Ее падение (а при наличии духовной воли - возрастание) прямо пропорционально активности упомянутой деятельности.
10.
"При печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья."(7.3,4.).
Печаль с унынием не следует отождествлять. Хотя оба они - антивеселье, однако, разного рода. Уныние внешне по состоянию веселью противоположно, но внутренне качественно идентично: и то и другое - страсть. Подобно маятнику, предполагающему две противоположности, которые суть одно, само определение греховного бытия содержит одинаковые в своей эмоциональности понятия уныния и веселья. Печаль - бесстрастие, отрицающее не конкретное состояние мира, а мир как таковой. Аналогично и истинная радость соотносится со страстным весельем. Печаль и радость - соединены, уныние и веселье антагонистичны. Маятник в первом случае остановлен.
11.
"Конец дела лучше начала его"(7.8.).
Рассмотрим фигурирующие здесь понятия вне зависимости от того, что начинается и кончается, сам их смысл. Побуждает к началу дела всегда дисгармония, кончится же оно может лишь ее устранением. Начало - постановка цели, конец - достижение.
12.
"Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы"(7.29.).
Истинное предназначение высоких способностей разума - осознания внемирной сущности "я". Но мы злоупотребили данным - изощрили свой разум изобретением способов наилучшего приспособления к миру. Вместо восхождения замкнулись в горизонтали, чем обусловили вертикальное падение.
13.
"Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй; то и другое сделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него"(7.14.).
Закон сохранения добра и зла - не механическая пружина, лишь наказывающая или вознаграждающая. Это механизм, каждого направляющий к совершенству способами, его образу жизни и мысли соответствующими. Благополучие стоящего на правильном пути - не перина для сна, а кабинет для работы. Оно дано не в целях наслаждения им, а как условие, максимально способствующее духовному росту. Аналогично тому, несчастье заблудившегося не месть, а средство именно заставить задуматься, переосмыслить цель и привести свою волю в соответствие с божественной.
14.
"Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым... .Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого."(7.16,18.).
Следует уметь не осуждать злого, но не быть равнодушным к злу. Прав, кто мировоззренчески презирает мир, "я" выводит за пределы всего временного, но отслеживает с пристальным вниманием состояние движущихся оболочек. Отделяя себя от формы, совершенствуй ее. Отрицая мир как цель, утверждай его как средство.
15.
"Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло."(8.11.).
По закону сохранения добра и зла быстрые последствия обретаются лишь крайне сильными проявления того и другого. Менее интенсивные накапливаются и, частью реализуясь при смерти, определяют новую судьбу, частью, накладываясь на последующие существования, не реализуются и как бы ждут от личной воли своего завершения. Реализация накопившегося в прошлых жизнях или накопление, никак себя не проявляющее в этой, часто сбивают с толку и вызывают сомнения в абсолютности закона сохранения добра и зла: