Разум против религии
Атеистическое воспитание масс — важная составная часть идеологической работы Коммунистической партии. „Борьба с тем, что мы называем пережитками прошлого в сознании и поступках людей, — отмечал в Отчетном докладе ЦК КПСС XXIV съезду партии Л. И. Брежнев, — это дело, которое требует к себе постоянного внимания партии, всех сознательных передовых сил общества“.
XXIV съезд поставил задачу дальнейшего совершенствования идеологической работы, усиления коммунистического воспитания трудящихся, формирования марксистско-ленинского мировоззрения, высоких идейно-политических качеств и коммунистической морали у всех советских людей.
Н. Р. Аксенов,
кандидат философских наук
В ПОИСКАХ ТОЧКИ ОПОРЫ
Рассматривая вопросы атеистического воспитания населения, мы неизбежно затрагиваем проблему: как сделать атеистическую работу наиболее эффективной?
Хотя в нашей стране и сложилась новая историческая общность людей — советский народ, но, как известно, в рамках этой общности проявляется многокачественность групп населения. Она обусловлена не только разделением труда и классовой структурой советского общества, но и уровнем образования, различиями в интересах, запросах, представлениях. Следовательно, проблема эффективности подводит нас к изучению специфических групп населения, их психологии. Знание особенностей той или иной группы населения, соотнесенное с возможностями того или иного средства идеологического воздействия, — вот та точка опоры, с помощью которой можно найти наиболее эффективные пути воспитания людей. Иными словами, к решению проблемы в наши дни надо подходить с научных позиций, а не адресовать свою пропаганду, так сказать, усредненной, унифицированной аудитории — от домохозяйки до специалиста высокой квалификации. От такого усреднения дело, несомненно, только проигрывает.
В. И. Ленин говорил, что «искусство всякого пропагандиста и всякого агитатора в том и состоит, чтобы наилучшим образом повлиять на данную аудиторию»[1]. Надо и теоретически и практически осмыслить ленинский принцип дифференцированного подхода к различным группам населения и в лекционной пропаганде, и в индивидуальной работе, и в журналистике.
В практике автора постановка всех этих проблем выросла из потребностей научно-атеистического воспитания населения средствами радио: с 1964 года начал регулярно выходить в эфир областной радиожурнал «Колокол». Первые несколько лет мы в сущности не задумывались ни над спецификой нашей аудитории, ни над особенностями самого радио как средства атеистического воздействия. Но однажды, подготовив очередной номер журнала, послушали его вместе с группой жителей окраинного поселка Челябинска. В журнале звучало четыре кадра: ответы лекторов общества «Знание» на вопросы, кто такие баптисты, каково происхождение Земли; письмо пенсионерки о происхождении понятия о богах; инсценированный очерк о преследовании музыкантов в средневековой России.
Все как будто было на месте: материал достаточно содержательный, по идеологической направленности верный. Каков же эффект? Первый кадр, написанный довольно академичным языком и прочитанный автором вяло и монотонно, снизил внимание слушателей почти до полной потери интереса к его содержанию. Кадр о происхождении Земли оказался неубедительным, и о нем одна из слушательниц чрезвычайно метко заметила: «На такие вопросы нужно не минуты отвечать, а час или два, да и не по радио, а по телевидению, чтобы посмотреть можно было. И то, наверное, бесполезно. В школе надо учить, там все по порядку». Вот и выходит, что не любая проблема может быть подана коротко, просто и вместе с тем исчерпывающе. Из всех кадров только один оказался интересным радиослушателям — о преследовании музыкантов в прошлом. А почему? Потому что был профессионально, живо написан, прочитан артистами, оформлен музыкой и шумами.
Все это и навело нас на мысль тщательно изучить проблему эффективности атеистического воздействия средствами массовой информации и пропаганды, в частности радио, и перестроить работу так, чтобы она приносила должный результат. Изучение научной литературы, а также собственные исследования позволили нам в числе других выяснить и такие характерные особенности верующих, как неустойчивое, нетренированное внимание, конкретность мышления, эмоциональное восприятие мира, робость перед атеистической информацией, наличие элементов сомнения в истинности религии.