Другим распространённым в наши дни заблуждением является мнение, что любой развод автоматически подразумевает возможность вступления в повторный брак. (Например, 1-еКор.7:15 говорит: «… если же неверующий хочет развестись, пусть разводится, брат или сестра в таких случаях не связаны…» и слова «не связаны» совершенно безосновательно толкуются, как позволение вступить в повторный брак. Ниже мы рассмотрим эту проблему подробнее).
Мало того, что данное утверждение не находит подтверждения в Библии, оно противоречит ясным утверждениям Писания. Даже во времена ветхозаветного жестокосердия, когда повторный брак был разрешён, развод не всегда предполагал полную свободу вступления в брак.
Втор.24:1–4 гласит: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и этот последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет этот последний муж ее, взявший ее себе в жену, — то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо это есть мерзость перед Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».
Это единственный дидактический текст Ветхого Завета, говорящий о разводе и повторном браке. На основании этой информации мы можем сделать вывод: даже во времена Ветхого Завета, когда отношение к браку было достаточно вольным, развестись можно было два раза, а вступить в повторный брак, только один раз.
Следовательно, развод и второй брак — не одно и тоже, и не всегда развод подразумевает вступление во второй брак.
Кто-нибудь может возразить, что здесь только первый муж не может вступить в брак со своей бывшей женой, а о других мужчинах ничего не написано, но нам известно, что Бог всегда расположен более к восстановлению разрушенного брака (см. например 1-е Кор.7:11), но уж если невозможно восстановление разрушенного брака, который был освящён Господом, то как может состояться новый? Если женщина была осквернена для законного мужа, то может ли она быть чистой для другого мужчины? Вопрос риторический.
Поэтому мы вправе ожидать, что если в Новом Завете Господь позволит разводиться, то Он должен сообщить нам о возможности или невозможности второго брака.
Однако, прежде чем переходить к учению Нового Завета нелишним будет заметить, что тема развода и повторного брака в Ветхом Завете встречается ещё и при описании отношений между Богом и Израилем. Примечательно, что Бог подаёт пример милостивого супруга. Он ненавидит развод. (Мал.2:16 практически во всех авторитетных переводах Библии, кроме синодального, этот стих звучит именно так: «Я ненавижу развод»).
Бог разводится с Израилем по причине прелюбодеяния последнего.
Иер.3:8. И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала.
Но Бог никогда не вступил в повторный брак. Он не двоежёнец. Он пообещал, что Его брачные отношения с Израилем будут милостиво восстановлены. (Иер. 3:12; Ос.2:19). И своей полноты они достигнут, когда верный остаток Израиля будет включён в Церковь Иисуса Христа. Бог показал, как святы для Него брачные отношения. Нам же заповедано быть святыми, так как Он свят. (1Пет.1:16)
2. Тема развода и повторного брака, изложенная в Евангелиях.
Давайте перейдём теперь к Новому Завету. Первые упоминания об интересующей нас проблеме мы находим в 5-й и 19 главах Евангелия от Матфея. Приводим эти фрагменты полностью.
Сказано также, что если кто разведется со своей женой, пусть даст ей разводную,
А Я говорю вам: кто разводится со своей женой, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
Когда Иисус окончил эти слова, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудеи, за Иорданской стороной