«Веды — это музыка бесконечности, которая звучит извечно», — писал индийский ученый Р. Н. Дандекар. Признание божественного происхождения вед не только обеспечило им неприкосновенность и долгую жизнь, но и связало с ними доктрину абсолютной истинности, а также непререкаемого священного авторитета и источника всех знаний, не только религиозных и философских, но и имеющих отношение к изящным искусствам, а также к естественным и техническим дисциплинам. Справедливости ради надо заметить, что не всегда и не все индуисты безоговорочно разделяли эту слепую веру. Так, Б. Р. Амбедкар, создатель индийской Конституции, писал: «Веды — никчемный набор книг. Нет никакого резона считать их священными или непогрешимыми».
В истории индуизма случались периоды, когда непогрешимость и авторитет вед приходилось доказывать и обосновывать. Интересно, что они оказались в центре внимания в XIX в., когда в противостоянии с колониальным режимом складывалось национальное самосознание индийцев. Один из реформаторов индуизма, Даянанда Сарасвати, подчеркивая авторитет вед, обнаружил в них предсказания, касающиеся огнестрельного оружия, паровозов, химических формул и многого другого. Другой великий индиец, Ауробиндо Гхош, пошел еще дальше. Он писал: «Даянанда утверждает, что в ведийских гимнах можно найти истины современного естественнонаучного знания. Я хотел бы добавить к этому, что, по моему твердому убеждению, веды содержат в себе, кроме того, ряд таких истин, которыми еще не обладает современная наука». В течение многих веков веды передавались изустно из поколения в поколение; их никогда не записывали и не читали, их только рецитировали наизусть и запоминали на слух. Устная традиция их передачи до сих пор жива, хотя сейчас тексты вед записаны и изданы. Индийцы придумали изощренную, виртуозную мнемотехнику и заучивали наизусть каждую мантру пятью различными способами с разными хитроумными перестановками и словарными комбинациями. Возможно, именно устная передача и обеспечила этим священным текстам такую длительную сохранность. Но, с другой стороны, нельзя упускать из виду и то, что в связи с устной передачей до нас дошел не весь массив ведийских текстов, и какая-то его часть оказалась навсегда утерянной.
Что же мы можем понять из вед, которые принято считать фундаментом индуизма?
Сердцевину ведийского мировидения составляет космогония, т. е. повествования о сотворении мира. Они совсем не похожи на библейский рассказ или на греческие мифы. Их образы, яркие и подвижные, проникнуты чувством удивленного благоговения перед миром. «Быть может, самое сильное впечатление, охватывающее читателя собранных здесь гимнов, это то, что они совсем не похожи на заповеди… Скорее это поэтическое свидетельство коллективного отклика народа на чудо и трепет бытия. Народ с сильным и нерафинированным воображением пробудился на самой заре цивилизации с чувством неисчерпаемой тайны, заложенной в жизни. Это была простая вера, приписывающая божественность каждой силе природы, но в то же время вера мужественная и радостная, в которой страх перед богами был уравновешен доверием к ним, в которой чувство тайны только прибавляло очарования жизни, не придавливая ее своей тяжестью», — писал великий индийский поэт Рабиндранат Тагор.
«Этажи ведийского мироздания»
В космогонических мифах представлены разные версии происхождения мира. В одной из них первородный хаос преобразуется в воды, из которых возникает вселенная; в другой — из вод рождается яйцо, из него — демиург Праджапати и весь мир; в третьей версии мир творится в результате жертвоприношения первочеловека Пуруши, тысячеглазого, тысячерукого, тысяченогого. Эти и другие варианты происхождения мира собраны в последней, десятой мандале Ригведы, посвященной поискам первопричины бытия. Вопросы о сотворении и устройстве мира далеко не всегда получают ответы, да это и не нужно, как не нужно сводить воедино все космогонические версии и выяснять их истинность. Не стоит посягать на тайну мироздания; она должна остаться неразгаданной, и лучше ее благоговейно созерцать, следуя космическому закону puma.