Система религиозных представлений о хозяевах мест и духах у татар-кряшен являлось одним из основных элементов религиозно-мифологической картины мира. Ее основа сформировалась у их предков в эпоху патриархально-родовой строя, когда происходил процесс персонификации религиозных верований. В связи с этим представления о духах и хозяевах мест у них имели общую основу с древними религиозными верованиями тюрков и как следствие сохранили множество общих элементов с религиозными системами народов степных пространств Евразии. Мифологические образы, связанные с этими сверхъестественными существами у кряшен и татар-мусульман формировали единый комплекс и практически не отличались друг от друга. При этом у татар-мусульман в связи с сильной исламизацией, хозяева мест и духи перестают рассматриваться как объект культа, их образы окрашиваются в негативный оттенок, постепенно превращаясь в злых духов, «приспешников Шайтана». У кряшен же, сохранялся традиционный взгляд на этих сверхъестественных существ, вплоть до начала XX в. (в ряде случаев и позже) существовал их развитый, складывавшийся на протяжении веков культ, с четким, регламентированным характером религиозно-обрядовых действий. Для них, как и для Тенгере, устраивались моления, приносились жертвы. Эти моления имели характер самостоятельного религиозного культа. Хозяева мест являлись самостоятельными могущественными сверхъестественным существами, не имевшие прямой, тесной «подчиненности» Верховному Божеству. В связи с тем, что процесс «монотеизации» традиционной религии кряшен к XIX в. не был завершен, хозяева мест «потеряв» свою «божественную» сущность, занимали срединное положение между Богом-демиургом и низшими духами. Впоследствии, с усилением под влиянием монотеистических верований процесса проникновения новых религиозных установок происходит дальнейшее понижение их «статуса» в религиозном пантеоне. На уровне обыденного народного сознания, в форме «суеверий» представления о хозяевах мест продолжают бытовать и у современных татар-кряшен.
Источники
Абрамов, М. «Йөзек салыну (или гадание) у кряшен». НА ЧГИГН, отд. 1, фонд Н. В. Никольского, ед. хр. 321.
Апаков, М. Святочные игры у крещеных татар Казанской губернии. Материалы для этнографии. Казань 1877.
Баялиева, Т. Дж. Религиозные пережитки у киргизов и их преодоление. Фрунзе 1981.
Бектеева, Е. А. «Нагайбаки (крещеные татары Оренбургской губернии)». Живая старина. 1902, Вып. 2, 165—81 с.
Белугин, М. В. «Сочинение курсанта младшей подготовительной группы трехгодичных Казанских кряшенских педагогических курсов о жителях с. Ташкирмен Сараловской вол. Лаишевского у. Казанской губ. (1921 г.)» НА ЧГИГН. Отд. 1, фонд Н. В. Никольского. ед. хр. 309.
Васильев, М. «Рождественские святки в крещено-татарской деревне». Известия по Казанской епархии. 1905. №1, с. 16—20; №2, с. 4—50.
Григорьев, А. «Сочинение курсанта трехгодичных Казанских кряшенских педагогических курсов о жителях с. Большие Савруши Елышевской волости Мамадышского уезда Казанской губернии» НА ЧГИГН. Отд. 1, фонд Н. В. Никольского, ед. хр. 309.
Григорьев, А. Н. «Христианизация нерусских народностей как один из методов национальной политики царизма в Татарии со второй половины XVI в. до февраля 1918 года». Материалы по истории Татарии: сб. ст. Татгосиздат, Казань 1948, с. 226—284.