Людям өй иясе представлялся в образе небольшого старика с длинными волосами в белой рубахе, реже — пожилой женщины. Как и люди, духи дома обладали разными характерами и наклонностями. Существовали распорядительные хозяева, в доме у них всегда был порядок и чистота. Были и другие — ни то ни се, ленивые, не заботившие в достаточной мере о состоянии дома. Во многом на хозяина дома переносился характер живших в доме людей, его образ сливался с общим представлением окружающих об этой семье (роде). Основное время, когда проявлял себя өй иясе считалось темное время суток. Кряшены верили, что днем никто не может увидеть хозяина дома (домового), но ночью все посторонние звуки в доме приписывали к его деятельности, можно было наблюдать, как он ходит, занимается рукоделием или прядет (Максимов 1876: 7). Такие же представления бытовали у татар-мусульман Заказанья. У них существовал целый ряд примет, связанных с хозяином дома. Так, если ночью увидишь, что это существо просевает решетом муку, это хороший признак, обещающий богатство, если же он воет, это был верный признак будущей бедности. Считалось, что дух дома любит прясть ночью лен. Но прядет только то, что оставалось на прялке от дневной работы людей. Если, кто-нибудь решит закончить работу хозяина дома, он непременно заболеет. Поэтому необходимо было перекинуть пряжу после окончания работы спереди назад. В таком случае хозяин дома уже не сможет прясть (Коблов 1910: 6).
Өй иясе считался «добрым» и «полезным» для людей духом. Он являлся полноправным хозяином дома, покровителем семьи и всего хозяйства. Если у него сохранялись хорошие отношения с домашними, то всячески старался помогать им. Предчувствуя беду, он всю ночь ходил по дому, шумел, беспокойно вздыхал. Если ночью случится несчастье, например, пожар, хозяин дома пытался будить спящих людей, тряс за ноги, создавал сильный шум (Коблов 1910: 6).
Кряшены считали, что от благосклонности хозяина дома во многом зависело благосостояние человека, атмосфера в семье. Поэтому было очень важно сохранять лояльное отношение могущественного духа к себе и своим близким. Для этого надо было его почитать, приносить ему жертвы. Обычно в начале весны или осенью членами семьи устраивались моления в его честь. Обряд происходил внутри дома, в это время там не должно быть посторонних лиц. Главными действующими лицами были женщины. Они проводили моления, совершали жертвоприношение, варили кашу. В качестве жертвенного животного избиралась домашняя птица (курица, утка, гусь). Во время моления присутствующие кланялись в пояс, держа перед собой в руках чаши с кашей, просили у духа дома, чтобы он отвратил от них в этом году бедствия, дал достаток и счастье в семейной жизни. Приготовленная жертвенная пища обязательно должна была съедаться исключительно членами данной семьи. Часть каши оставлялась за печкой, в углу или в подполе, в месте в котором «живет» хозяина дома. Этот религиозный ритуал отмечается у всех групп кряшен, в т. ч. у крещеных татар-казаков Оренбургской губ. (нагайбаки) (Бектеева 1902: 176).
Считая өй иясе своим покровителем и благодетелем, кряшены оказывали ему внимание во время больших праздников, особенно во время семенных торжеств. В такие дни с праздничного стола духу дома ставилось угощение (Сочинение: 209). Кроме того, в жертву ему приносились мелкие монеты, подвешивавшиеся в специальном мешочке к потолку дома (Машанов 1875: 45) или прятавшиеся в деревянном ящике в погребе. Ритуальное жертвоприношение хозяину дома было составной частью свадебного комплекса обрядов. При появлении в семье нового члена было важно, чтобы его принял покровитель дома. Для этого невестка при переезде в новый дом должна была задобрить өй иясе принеся ему в жертву несколько мелких монет и особое угощение.