Непочтительное отношение к хозяину дома могло вызвать его недовольство и гнев по отношению к членам семьи. Его большое недовольство вызывали случаи, когда люди начинали перечить ему. Например, он любил ночью заплетать спящим домочадцам волосы и бороду. Если проснувшись человек расплетал эту косу, или еще хуже, — срезал волосы, то дух дома непременно наказывал за это, насылал болезни на домочадцев (Коблов 1910: 7). Обидевшись на людей өй иясе переставал помогать им, мог привести к расстройству хозяйство, способствовать распространению болезней среди членов семьи. В таких случаях кряшены обращались за советом к күрәзә / күремче. Если во время гадания знахарь выявлял, что болезнь наслал хозяин дома, необходимо было вернуть его благорасположение с помощью специального жертвоприношения — «йорт урынын уздыру» (чествование усадьбы). Для этого варился полный котел полбенной каши, которую выкладывали в три или четыре тарелки и ставили на стол, покрытый скатертью. Кроме того, на стол выставлялся ковш с вином, пивом или водой, ложки, мелкие медные монеты. На лавки постилался войлок, сверх которого ставились подушки. Старшие члены семьи, взяв в руки чаши с кашей молились духу о благополучии, периодически совершая поясные поклоны. Затем муж спускался в погреб, где клал в угол дома кусочек железа. Совершив эту жертву семья собиралась снова за столом. Монеты со стола собирались в небольшой мешочек, который подвешивался к потолку или прятался в специальном деревянном ящике в погребе. Данный кошелек никто не имел права трогать, расходовать собранные в нем деньги. Постепенно, с каждым годом количество таких мешочков росло, увеличивая неприкосновенный капитал хозяина дома. Считалось, что если дух дома богат, то и семья будет иметь материальный достаток. Расставленное на столе праздничное угощение съедалось членами семьи. Часть каши оставлялась для өй иясе под лавкой (Максимов 1876: 10), иногда вместе с ней ставилась зажженная самодельная восковая свеча (Тимофеев 1887: 22).
У крещеных татар Мамадышского уезда Казанской губ. (дер. Никифорово / Чия баш) во время молений хозяину дома об излечении больного, в жертву ему приносился двухлетний рыжий бык. Для этого животное вводилось в дом, где глава семьи резал его, произнося при этом слова, что данная жертва приносится в честь духа дома, пусть будет он доволен и не трогает никого и никому не делает вреда. Сняв кожу, в нее завертывали голову, внутренности и ноги животного. Данный сверток закапывался в погребе дома. Вечером из жертвенного мяса и крупы готовилась каша. Когда все сварится, из погреба приносился деревянный ящик с деньгами хозяина дома. В него жертвовались дополнительный деньги из нескольких медных монет. Туда же клалось некоторое количество жертвенной каши. Над этим коробом совершалось моление. Затем этот ящик снова уносился в подпол, где ставился на прежнее место. Остальную жертвенную кашу и мясо ели тайно ночью только члены данной семьи (Тимофеев 1887: 22).
Кровавые жертвоприношения в честь хозяина дома устраивались также тогда, когда семья начинала быстро богатеть, что приписывалось его расположению. За это ему в благодарность один раз в 3—4 года внутри дома закалывалась овца или корова (Максимов 1876: 16). Некоторые следы ритуальных жертвоприношений в честь духа дома сохранялись и у татар-мусульман. Для того чтобы умилостивить его, татары давали милостыню. Эта милостыня раздавалась обыкновенно в воскресный день и называлась «якшәмбе сәдакасы» (Коблов 1910: 6). У татар-мишарей в жертву өй иясе пекли блины и ставили их на столбы дворе (Идиатуллов 2010: 96). Заметные следы культа хозяина дома можно обнаружить в торжествах, посвященных новоселью у современных татар. В честь этого события приносится в жертву животное («корбан чалу»), проводится торжественный обед («аш») с приглашением служителя культа (мулла, абыстай) и чтением мусульманских молитв, угощением присутствующих мясом жертвенного животного.