К древним обрядам, направленным на изгнание духов болезней, можно отнести ритуальную вспашку земли вокруг деревни, широко бытовавшую также у чуваш. Во время вспышки холеры незамужние девушки с непокрытыми головами в праздничной одежде, подпоясавшись белыми платками, запрягшись в плуг, опахивали территорию вокруг селения. Во главе процессии шествовали женщины старшего поколения с помелом и распущенными волосами. Другая старуха держала ручку плуга. Она периодически хлестала кнутом запряженных девушек, громко кричала на них. Третья замыкала колону, идя также с помелом. Во время проведения этого обряда в деревню не допускались посторонние. Заезжего гостя могли забить до смерти. Равным образом никто не имел право покидать селение. От этого страшного действа хозяин лихорадки в испуге должен был покинуть деревню (Насыри 1880: 265).
На более низкой ступени религиозно-мифологической иерархии находились духи не «отвечавшие» за определенный территориальный локус или стихию. Они выступали или в качестве добровольных «помощников» высших существ сверхъестественного мира или как самостоятельные персонажи религиозного пантеона. Для большинства из них было характерно «неопределенное» состояние в реальном мире, отсутствие четкой функциональной связи с человеком, запутанность их семантических и типологических сакральных образов.
Одним из таких духов являлся шүрәле. По виду он напоминал человека, правда, был очень большого роста. Волосы у него были длинные и черные, а тело совершенно голое. Считалось что шүрәле очень худ и сухопар, обладает огромными молочными железами, которые при ходьбе закидывает за спину. При этом у кряшен не было четкого понятия о половой принадлежности этого существа. Шүрәле считался лесным духом, однако он мог появляться на глаза людей и в поле, заходить в его хозяйственные постройки. Его любимым занятием было задавать людям загадки, щекотать их, уводить ночью из конюшни лошадь и кататься на ней. Хотя шүрәле считался сверхъестественным существом, он обладал вполне материальными качествами. Его можно было обмануть, напугать, побить палками и прогнать. По представлениям кряшен, шүрәле очень боялся нательного пояса (у татар-мусульман веревки, которым подпоясывалась штанина).
Среди кряшен бытовало много различных рассказов относительно этого духа. Многие из них были известны и татарам-мусульманам Заказанья и стали широко известными, благодаря творчеству выдающегося татарского поэта Габдуллы Тукая. Приведем один из таких рассказов про «находчивого кряшена»: «Один человек пошел в лес рубить дрова. Когда он рубил дрова, к нему подошел один шюряле и спросил его: „как тебя зовут“? Дроворуб ответил: „меня зовут ‹в прошлом году защемил›“. Шуряле сказал ему: „давай поиграем с тобою в щекотку“! Дроворуб в это время раскалывал пенек посредством клина, и когда шуряле предложил ему поиграть с ним в щекотку, сказал: „ты вон засунь-ка свои пальцы в эту щель: мы поскорее таким образом расколем пенек и потом станем играть в щекоту“. Шуряле послушался. Но как только он вложил свои пальцы в щель пенька, образовавшуюся от вбитого в пенек клина, дроворуб выбил клин, а сам убежал в сторону и спрятался. Когда клин вылетел из пенька, пальцы шуряле были защемлены и он начал сильно кричать от боли. На крик этого шуряле сбежались другие шуряле и стали спрашивать его: „кто защемил тебе пальцы“? Он ответил: „в прошлом году защемил“. Пришедшие шуряле удивились такому ответу своего собрата и сказали ему: „как же это ты еще в прошлом году защемил себе пальцы, а кричать начал только сейчас“?! Шуряле молчал. Товарищи его осердились на него, выдернули его пальцы из пенька и увели с собой» (Максимов 1876: 20).