Чтобы убедиться в том, что это так и есть, что падение авторитета религии, даже в буржуазных странах, идет неотвратимо и неуклонно, не нужно обращаться к книгам антирелигиозных писателей, буржуазных или марксистов. Достаточно одного вполне объективного свидетельства. Самая консервативная из буржуазных стран Европы — это, конечно, Англия. Самый консервативный из ее общественных классов — это буржуазная аристократия (или аристократия и буржуазия, если можно разграничить эти классы). Зеркало быта и мировоззрения этой общественной среды, как и других общественных групп, — это классики английской литературы. И вот если мы сопоставим ту энциклопедию английской жизни середины XIX в., какую представляют романы Диккенса (как и близких к нему по времени и по духу писателей), с такой же энциклопедией английской жизни конца XIX и начала XX в., какую мы находим у крупнейшего из современных писателей — Голсуорси (особенно в "Саге о Форсайтах"), то нельзя не обратить внимания на характерное различие. Герои Диккенса — и из буржуазии и из народа — сплошь набожные люди; и в радости, и в горе они призывают имя божье: либо благодарят бога, либо возлагают на него последние надежды; поступки честных и благородных людей вдохновляются религиозной моралью. Наоборот, большинство героев Голсуорси, и как раз из самой консервативной буржуазной среды, никогда, ни в печали, ни в радости — не вспоминают ни о боге, ни о религиозных заповедях; в своих действиях эти люди — от самых великодушных и добродетельных до последних мерзавцев — руководятся чем угодно, но не религиозной моралью. О церкви и христианском вероучении если кто из них и вспоминает, то с иронией или в шутку. Даже церковные деятели, священники, епископы, простодушно признаются в своем неверии и в своих поступках руководятся общечеловеческой, а отнюдь не христианской этикой.
Подчеркнем, что речь идет тут именно о той области личной и общественной морали, где позиции религии всегда были наиболее сильны, а вовсе не о "познавательном" отношении человека к миру, ибо в этой последней области религия сдала свои позиции гораздо раньше, уступив их научному мировоззрению.
Думается, что все это не случайно. Аналогичные наблюдения можно сделать и над французской, немецкой, американской литературой. Судя по этому достаточно объективному свидетельству, авторитет религии, что бы там ни проповедовали теперь ее служители и защитники, в самых широких кругах современного общества, по крайней мере европейского и американского, неудержимо падает, и даже в области чисто моральных норм поведения.
Нечего и говорить о странах социалистического лагеря, где уже самые широкие массы народа отошли и продолжают отходить от религии. Этот процесс — естественное следствие общего роста политической активности и сознательности, роста материального благосостояния и культурного уровня населения. Пример социалистических стран еще более наглядно показывает, что будущая судьба религии, как бы ни старались деятели и защитники церкви гальванизировать ее, предрешена.
Литература
Общая
К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955.
Ленин В. И. Социализм и религия. Соч., изд. 4, т. 10.
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии. Соч., изд. 4, т. 15.
Ленин В. И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви. Соч., изд. 4, т. 15.
Каждан А. П. Религия и атеизм в Древнем мире. М., 1957.
Основы научного атеизма. Изд. 2, М., 1962.
Плеханов Г. В. О религии и церкви. М., 1957.
Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. М., 1959.
Токарев С. А. Проблема происхождения и ранних форм религии. "Вопросы философии", 1956, № 6.
Токарев С. А. Религии у разных народов в прошлом и настоящем. М., 1961.
Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия. М.-Л., 1959.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Вып. I-IV. М., 1928.
Шантепи-де-ла-Соссей. Иллюстрированная история религии. М., 1899.
Штернберг Л. Д. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1935.