Как правило, принадлежность к своей истинной вере выражается специальными религиозными терминами и понятиями, связанными с особым ритуалом и таинством: в буддизме — “посвящения”, в христианстве — “крещение” водой, в католицизме — “миропомазания”, а в иудаизме и некоторых других национальных религиях определяется по рождению. Во всех развитых, централизованных и высоко организованных монотеистических религиях, обычно присутствует высокомерное отношение к инакомыслию. К сожалению, в мировой истории достаточно примеров, когда под знаменем защиты религиозных идей происходили различные религиозные гонения, военные конфликты и священные религиозные войны. Они имели место также в истории Золотой Орды.
Истинной или правой верой, каждая организованная религия, обычно считает только себя. Поэтому в источниках золотоордынского времени встречаются такие понятия как: “истинная вера”, “иная вера”, “язычество”, “поганые”, “неверные”, “ересь”, “суеверие”. В западной европейской исторической традиции, “язычников” и “еретиков” обычно называли еще и “варварами”. При этом иногда отмечается что, вину варваров в содеянных грехах смягчает не знание истинного христианского учения, хотя у них есть и некоторых добродетелей. Так, например: “Варвары, живущие в одной стране и подчиняющиеся одному вождю, оказывают взаимную поддержку… Варвары не одержимы безумной страстью к общественным играм; они не утешились бы в гибели родины… Все они целомудренны; распутство считается у готов позором… Первой заботой Гензериха, по взятии Карфагена, было закрытие непристойных мест, которые встречались на каждом углу; затем он удалил и выдал замуж всех куртизанок… Поэтому варвары одерживают победы; накануне битвы взывают к Господу, а на следующий день благодарят его за победу“5.
В научном знании религия понимается как сложное общественное явление, одна из переходящих форм сознания, миросозерцания, идеологии, а также часть духовной культуры. Она сопоставима и постоянно взаимосвязана с другими важными сферами деятельности людей: политикой, правом, моралью, искусством, наукой и философией. Одной из основных функций религии является иллюзорно-компенсаторное воздействие на общество, группу единоверцев и личность, путем использования “тайных” и сакральных, ненаучных, а иногда и научных знаний. Известно, что иллюзии и вера в различные идеи, играют огромную роль в жизни каждого отдельного человека и общества. Люди и общество могут фанатически, иллюзорно или осознанно верить различным мифологическим богам, светским “идолам” и “кумирам”, партийным, военными и другим лидерам. Иногда иллюзорная вера позволяет, какое то время существенно компенсировать недостающие духовные и материальные силы. Поэтому различные общественные лидеры традиционно используют религиозные и научные веры, с целью манипулирования общественным сознанием “толпы”, или народонаселения племенных и государственных образований. Ибо, в религиях важное место занимает объяснение картины мира, норм поведения, установление связи с единоверцами, укрепление и сохранение системы общественных отношений, а также разделение и противопоставление друг другу последователей разных вер.
С древнейших времен религия выполняла фундаментальную функцию по управлению обществом в пределах популяций, семей, родов, племен, этносов и государств. Она включает в себя общественный институт — церковь, мировоззрение или культ, веру, чувства, нормы нравственности и морали. Кроме того, особое место в религиозном и в любом другом общественном сознании, занимают извечные вопросы, связанные с верой, надеждой, любовью, добром и злом: “Любовь, однако, старше человека, ибо любовь проявляется не только у человека, но и у других млекопитающих и у птиц. Любовь воздействует на человека иначе, нежели совесть. Совесть приказывает, любовь вдохновляет. То, что мы делаем ради любви, мы делаем потому, что хоти это делать. Любовь поистине один из видов желания; но это такой вид, который поднимает человека над самим собой, унося его за пределы собственного “я”, в отличие от желаний эгоистических, таких как желание “угасания” в нирване. Любовь это свобода, совесть — узы. Мы вольны не подчиняться призыву любви, как вольны не подчиниться приказу совести, и тем не менее любовь, как и совесть, не может быть отвергнута безнаказанно. Даже отвергнутая, любовь будет продолжать нас преследовать — по той же причине, что и попранная совесть. Власть любви, как и власть совести, абсолютна“6.