Убедившись в том, что реверсивная речь несет в себе какие-то сообщения, Дэвид решил выяснить, почему и как это явление имело место. В основе его исследований лежала способность людей изменять свое поведение. Эта концепция и в правду выходит за рамки «традиционных» методов, используемых современными бихевиористами, в том смысле, что она пытается изменить поведенческую конституцию человека с помощью внутренних, а не внешних стимулов.
Эта книга разделена на две части. Первая часть подробно описывает теории, разработанные основателем реверсивной речи Дэвидом Джоном Оутсом. Вторая часть посвящена практическому применению этих теорий посредством экспериментов, проведенных в ходе моих собственных исследований. Я надеюсь, что применение этих теорий в моей жизни и мои последующие выводы окажутся одинаково полезными просто интересующимся реверсивной речью, так и специалистам-практикам. Мы только начали поверхностно изучать теорию реверсивной речи. Осталось еще много открытий, которые нам предстоит сделать. И они, несомненно, окажут революционное влияние на то, как мы, как общество, воспринимаем себя и свои отношения с Богом. Хотя представленные теории являются абсолютно земными, точнее, они не приписываются какой-либо конкретной религии, но само явление очень одухотворено по своей природе. На самом глубоком уровне реверсивную речь можно сравнить с состоянием человеческой души. Что касается меня, то я абсолютно уверен в том, что Бог существует, как и в том, что у всех нас, независимо от вероисповедания, есть Душа, которая обладает поистине божественными способностями. К сожалению, многие из нас живут всю свою жизнь, совершенно не подозревая о ее существовании.
Для всех исследователей реверсивной речи, достаточно смелых и готовых донести эту технологию до общественности.
«Каждый поступок, слово или мысль, помогающие составить совокупность человеческой жизни, запечатлены в подсознании человека, пока еще бессознательной Душе, с такой же точностью, как и разум Творца, записанный звездными иероглифами на сверкающих небесах. Внутреннее «Я», назовите это подсознанием или как хотите, ведет такую же точную запись, как и настоящая книга страшного суда, и выносит такой же верный приговор человеческой жизни и поведению, как когда-то делал египетский бог Осирис в своем самом суровом настроении и с Божьей справедливостью. Это судья судного дня, который будет судить нас всех». Тайны Осириса, доктор Клаймер, стр.76
Мечты. Что это такое? Откуда они приходят? Для чего они нам? На протяжении всей истории человечество одновременно восхищалось и ужасалось содержанием своих снов. Многие утверждают, что они никогда не видят снов, но на самом деле это не так. Нам всем снятся сны, но, к сожалению, в большинстве случаев мы их не помним. На протяжении тысячелетий и во многих культурах сны считались важным аспектом человеческой психики. Доказательством этого являются различные религиозные тексты, а также более ранние легенды и мифы, проистекающие от древних шумеров, мусульман, евреев, греков и римлян. В Ветхом и в Новом Заветах можно встретить много намеков на то, что наши далекие предки полагали, будто сны или видения исходят из Божественного источника. Например, в Главе 33 Книги Иова Ветхого Завета, есть отрывок, который немного проясняет ситуацию. «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе: Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом». Еще один пример из Библии, касающийся культурного убеждения в том, что некоторые сны происходят из божественного источника, можно найти в Главе 12 «Четвертой книги Моисеева. Числа»: «И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним». В католицизме явления Божественного откровения через сны называют «somnia a deo missa», что означает «сновидения от Бога». Подобные откровения считаются «дарами», которые исходят от Святого Духа, третьей ипостаси единого Бога, Святой Троицы. Такие типы снов имеют две особые черты, которые отличают их от обычных снов. Первая, они чрезвычайно символичны и кажутся очень реальными, то есть спящий сам не может контролировать свой сон. И вторая – в конце сна появляются «лучи света». Эти светящиеся лучи одновременно порождают «порывистый» звук (rhoizos), который возникает, когда душа находится во власти Бога и начинает становиться более «циркулярной» по своему характеру, или выражает природу Бога, во власти которого находится (Shaw, 1995). Иоанн (Джованни) Боско (1815-1888), священник итальянской католической Церкви, уделял пристальное внимание своим снам. Когда ему было девять лет, ему приснился один сон, который оказал сильное влияние на его решение стать священником. Боско описал его в своих воспоминаниях. В этом сне он видел себя играющим с мальчиками, которые дрались и ругались. Джованни просил этих мальчиков остановиться, но они не слушали. Когда он больше не мог терпеть, что его игнорируют, он с кулаками бросился на ребят. Внезапно перед ним появился благородно одетый человек и сказал: «Ты должен завоевать себе друзей не ударами, а любовью и мягкостью. Сейчас же начни им рассказывать о безобразии греха и красоте добродетели». Услышав это, Джованни сразу не понял, что этот Синьор имел в виду. И тогда этот Синьор сказал, что даст Джованни учительницу, и в тот миг появилась прекрасная женщина. По ее указанию Джованни взглянул на мальчиков, которые продолжали драться и ругаться, и внезапно они превратились в диких животных. Женщина сказала: «Вот поле, на котором тебе придется работать. Будь смиренным, сильным и выдержанным. А то, что сейчас случится с этими животными, ты постарайся сделать с моими детьми». И вдруг звери превратились в кротких ягнят. От этого маленький Джованни пришел в замешательство, и заплакал. Женщина сказала ему, что придет время, и он все поймет. И тут он проснулся («Биография святого Джованни Боско», стр. 95-96). Этот сон стал одним из многих, которые оказали существенное влияние на его религиозные взгляды и взгляды на мир в целом. Метафоры, использованные подсознанием в этом сне, довольно красноречивы, поскольку зверь олицетворяет недисциплинированные, животные аспекты человека. С юнгианской точки зрения их можно рассматривать как аспект тени. Кроткий ягненок олицетворяет собой подобный Христу аспект наших существ, сосредоточенный больше на духовном, чем на мирском. Синьор представлял его Графа, будущий аспект истинного Я Джованни Боско, он также мог представлять его Предубеждение. Прекрасная женщина, напротив, определенно являлось символом его истинного «Я», хотя в католической терминологии ее называют Пресвятой Девой Марией. Имена, будь то Изида, Анима или Мария, в конечном итоге относятся к одним и тем же Архетипам. В Коране подробно описаны многие примеры того, как Бог использует сны для общения с Пророками через божественное вдохновение. Эти примеры показывают общую культурную значимость снов для народных масс. В Сахих аль-Бухари 2: 468 говориться, что после завершения утренней молитвы Пророк, поворачивавшийся к нам лицом, часто спрашивал: «Кто из вас видел сон этой ночью?» И если кто-нибудь видел что-то, он рассказывал свой сон, а Мухаммед говорил: «Ma sha'allah», что дословно означает «Как пожелал Аллах!». Более ранние примеры, предшествующие Корану, а также Ветхому и Новому заветам, можно найти в учении Заратустры, который основал одну из первых в мире известных монотеистических религий. Согласно легенде, когда Заратустре было 30 лет, он пошел к реке Даити, чтобы набрать воды для церемонии Хаомы. Когда он вышел из воды, он получил видение Воху Мана, который отвел его к другим шести Амеша Спентас, у которых он получил завершение своего видения (Бойс, 1979). Эти Видения провели его через процесс «божественного вдохновения» к желанию начать преподавать религиозные философские учения, которые, как он утверждал, пришли из другого источника интеллекта, отличного его собственного Эго, являющегося по иронии судьбы отражением доктрин и догм, демонстрируемых другими монотеистическими верованиями. В других культурах важность снов выражалась в различных стихах, эпосах, мифах и легендах, таких как «Эпос о Гильгамеше», древний текст шумерского происхождения. В седьмой песне этого героического мифа Бог открывает Энкиду во сне, что один из героев должен умереть, чтобы отплатить за убийство Хумбабы и «Небесного быка» (символа Тельца). Несмотря на мольбы к покровителю, богу солнца Шамашу, уготовленное богами должно было сбыться. Получив эту новость, Энкиду стал проклинать деревянную дверь, которую он создал для