Рассерженные намерением Ришелье разрешить гугенотам свободу совести, прозелиты католицизма гневно именовали его протестантом и даже атеистом. Это обвинение было явной нелепостью. Насколько мы в состоянии судить, Ришелье был глубоко религиозным человеком. Его ежедневный распорядок дня свидетельствовал о набожности. И утром и вечером он молился, ежедневно посещая мессу. По воскресеньям ходил исповедоваться и получал отпущение грехов. Когда по важным церковным дням и на праздники Богородицы он совершал службу, то делал это с образцовым благочестием. На Пасху удалялся в монастырь. Сомнения в вопросах веры побуждали его обращаться за их разрешением в Рим. Так, ему позволили участвовать в дискуссиях о примирении, которые могли привести к «пролитию крови». Он был также освобожден от обязанности читать свой требник каждый день. Вместо этого ему достаточно было лишний раз помолиться перед распятием. Ришелье всегда помнил о бренности бытия. «Мы все, — говорил он, — подобны морякам, сидящим спиной к тому месту, др которого хотим добраться: мы пытаемся прогнать мысль о смерти и тем не менее приближаемся к ней».
При всей своей занятости политическими делами Ришелье находил время на обсуждение вопросов религии. Его дом был полон священнослужителей. Все его советники стали епископами, как, впрочем, и некоторые из его духовников. К последним относится и Жак Леско, известный теолог, ставший одним из выдающихся церковных деятелей. Ближайший друг Ришелье отец Жозеф имел репутацию проповедника, миссионера, реформатора и автора ряда сочинений на духовные темы. Его комната сообщалась с комнатами кардинала и его помощников, которые, как и он сам, были капуцинами[29]. Среди прочих близких Ришелье друзей — Жорж Фурнье и Жак Сирмон, Анри де Сурди, архиепископ Бордоский, иезуиты, Шарль-Франсуа Абр де Ракони, которому принадлежит одно из лучших описаний внешности кардинала. Он придерживался крайних ультрамонтанских[30] взглядов и был одним из первых противников янсенизма[31]. В 1636 году стал епископом Лавора. Другом кардинала был англичанин Ричард Смит, основавший женский монастырь для английских монахинь в Париже — Dames anglaises.
На протяжении карьеры государственного деятеля Ришелье не переставал заниматься церковной реформой. Он не раз обсуждал вопросы устройства семинарий, вроде тех, что были основаны Тридентским собором, с Венсаном де Полем[32], который организовал одну из них в Париже в 1642 году. Он также старался убедить главу ораторианцев основать несколько семинарий в зданиях, принадлежавших ордену. Другим приоритетным для Ришелье делом были поиски достойных кандидатов на должность епископов. Несколько человек он нашел в своем окружении, но просил других, в том числе и преподобного Венсана, рекомендовать ему достойных лиц. Его усилия привели к тому, что французскими епископами в то время стали самые благочестивые люди века. Наконец, как ясно следует из «Политического завещания» Ришелье, он был глубоко заинтересован реформированием религиозных орденов. Он настаивал на том, чтобы монахи-бенедиктинцы[33] и монахи-цистерцианцы[34] соблюдали свои уставы, и был сторонником реформы среди нищенствующей братии. Но предметом его особого внимания были женские монашеские ордена. Так, отец Жозеф с его помощью основал орден монахинь Пресвятой Девы Кальверской, главной идеей которого было то, что Людовик XIII обязан препоручить свое королевство Деве Марии. Ришелье также поддерживал тесные дружеские отношения с кармелитами[35] с улицы Сен-Жак. Наконец наряду с отцом Жозефом проявлял интерес к миссионерским организациям за границей. По словам епископа Лавора, «его ревностное служение славе Господа было безграничным». Однако как церковный реформатор он добился немногого, ибо его авторитет в каждом ордене сталкивался с интересами групп реформаторов, не идущих на компромиссы. Они вызывали мощную оппозицию у большинства монахов тем, что использовали силу. В конце концов, оппозиция, возглавляемая аббатом Клерво и поддержанная папой Урбаном XIII, одержала победу, которая привела к реакции в 1643 году, охарактеризованной одним историком как «монашеская Фронда»[36]. Невзирая на обременительные обязанности государственного мужа, Ришелье находил время сочинять теологические трактаты. Согласно его духовнику, он «посвящал этому не только свободные дневные часы, во обыкновенно и большую часть ночи».
29
Капуцины (от итал. cappucino, от сappucio — капюшон) — католический монашеский орден, ветвь ордена францисканцев. Основан в. Италии (мужской — около 1525 г., женский — в 1538 г.) для борьбы с Реформацией.
30
Ультрамонтаны — (от лат. ultra — по ту сторону и monies — гор, т. е. за Альпами (в Риме) — крайнее направление (с 15 в.) в католицизме, отрицавшее самостоятельность национальных церквей и защищавшее неограниченное право пап на вмешательство в жизнь любого католического государства.
31
Янсенизм — религиозное течение среди части европейской буржуазии (главным образом французской и голландской) в 17–18 вв. Названо так по имени богослова К. Янсения (1585–1638), положившего начало янсенизму. Это была попытка обновить католицизм, пойдя на некоторые незначительные услуги кальвинизму. Вместе с тем янсенисты выступали против крайностей Контрреформации, н-р, осуждали деятельность иезуитов. Важным центром янсенизма во Франции был монастырь Пор-Рояль.
32
Венсан де Поль (1576–1660) — священник. Основал первые во Франции общины сестер милосердия, богадельни, больницы для бедных и приюты для орошенных детей, которых он подбирал на улицах Парижа.
33
Бенедиктинцы (Ordo Sancti Benedicti) — старейший из западноевропейских монашеских орденов. Основан ок. 530 г. Бенедиктом Нурсийским в Метекассино (Италия). В ср. века Орден бенедиктинцев был крупнейшим феодальным землевладельцем и активно поддерживал политику римских пап.
34
Цистерцианцы (другое название — бернардинцы) — члены католического монашеского ордена, основанного в 1098 г. в местечке Цистерциум во Франции монахами-бенедиктинцами. На дальнейшее развитие Ордена большое влияние оказывал Бернар Клервоский. Наибольшее влияние цистерцианцы имели в 12 — пер. половине 13 вв.
35
Кармелиты — монашеский орден. Основан в Палестине (на горе Кармель — отсюда название) во второй половине 12 в; в 1238 г. — Орден переселился в Европу и с 1245 г. был преобразован в нищенствующий.
36
Фронда — (fronde — буквально — «праща») широкое политическое движение против абсолютизма, в которое оказались втянуты почти все слои населения Франции; разжигают т. наз. «парламентскую Фронду» (1648—49 гг.) и «Фронду принцев» (1650—53). См. об этом; Люблинская А. Д., Прищер Д. П., Кузьмин М. Н. Очерки истории Франции с древнейших времен до окончания первой мировой войны. Л., 1947. С. 107–109.