После присоединения к Москве всех русских княжеств вся военная сила и, соответственно, монопольная власть стала сосредоточена в руках московского князя. Раньше, во времена удельной раздробленности, бояре, недовольные своим князем, могли легко перейти на службу к соседнему, сохраняя свое положение в обществе и свою власть. Теперь, единственным способом получить власть в обществе стало идти на службу к Московскому царю и полностью подчиниться его воле. Поскольку в обществе не осталось противовесов и власть Москвы стала монопольной, любое противоречие власти царя со стороны боярина грозило ему полной потерей имущества, положения в обществе и, во многих случаях, гибелью.
Монгольская Орда, соседствуя с Русскими княжествами на протяжении двух с половиной веков, являлась монопольной силой, способной решать внутренние конфликты, возникающие в борьбе за власть. Под действием этой силы, по существу, используя ее как прикрытие, выросло и усилилось Московское княжество — монопольная сила уже внутри самой России. Московские князья стали устанавливать свою власть самым простым и естественным способом — с помощью силы. При монополии силы сложилась система отношений, когда все люди, независимо от рода деятельности, вынуждены были подчиняться центральной власти, и власть каждого человека могла быть лишь частицей этой центральной власти, то есть стала определяться исключительно положением человека в государственной Пирамиде. Так на обломках Золотой Орды возникла самодержавная Россия.
После освобождения от татарского влияния и установления самодержавия Россия стала гордо именовать себя Третьим Римом. Однако, название это очень слабо отражало действительность (как впрочем и все идеологические штампы во все последующие века). В этой связи примечательна история Шапки Мономаха — символа Русского самодержавия, по легенде подаренной Византийским императором Константином Мономахом своему внуку Владимиру Мономаху — Киевскому Великому князю, и затем перешедшей к Московским князьям. Однако, изучение особенностей формы и орнамента Шапки, проведенное одним из крупнейших русских археологов А.А.Спицыным (А.А.Спицын: «Бухарский клад и Мономахова шапка» — ИАК, вып.29, 1909, стр. 73-81), показало, что она аналогична изделиям не византийских, а бухарских мастеров ХIII-ХIV вв. Скорее всего, как драгоценный головной убор она была подарена Ивану Калите ханом Золотой Орды Узбеком, под властью которого находилась в то время Бухара. («Золотая шапка» впервые упоминается в духовных грамотах среди имущества Ивана Калиты, а под названием «Мономаховой» — только в завещании Ивана IV). Когда Московскому князю для утверждения его самодержавия понадобился символ его родства с Византийскими императорами, к драгоценной тюбетейке приделали меховой оклад, христианский крест и красивую легенду. Так что, даже основной символ «Третьего Рима» пришел из Золотой Орды и явился первым изделием пропагандистской машины нового государства.
В чем различия между татарским (Азиатским) и европейским путями развития общества
У того, кто родился в тюрьме
и достаточно знает о страхе,
чувство страха живет не в уме,
а в душе, селезенке и пахе.
Игорь ГуберманВ предыдущих разделах мы видели, что Россия переняла свое общественное устройство от татаро-монгольской Золотой Орды. Ее влияние и явилось тем фактором, который свернул Россию с общего для Европы пути развития. Однако, возникает закономерный вопрос: в чем же отличие Европейского и Азиатского путей развития? Почему само монгольское общество сформировалось по другому принципу, чем европейское, и на какой путь татары завернули развитие России?
Опять же надо подчеркнуть, что не имеет смысла искать какие-то изначальные различия между разными народами. Если, напротив, исходить из предположения, что в любом обществе люди одинаково стремятся увеличить свою власть, то причины различий общественных систем надо искать в объективных, естественных различиях в способах и возможностях достижения власти в каждом обществе. В отличие от России и Европы, где племена, заселявшие территорию были оседлыми земледельцами, монгольские племена были степными кочевниками-скотоводами. Причем, это было не следствием различий в характерах людей, а результатом естественной разницы в среде обитания. Объективное отличие в образе жизни естественно сказалось на возможных способах борьбы за власть в каждом обществе. При примитивных отношениях между людьми, существовавшими в средние века, основным и наиболее естественным способом увеличить свою власть было захватить владения соседа и подчинить его своей воле. Однако, условия для осуществления таких захватов были совершенно различны в оседлом и в кочевом обществе.