Когда верующему указывают на нелогичность определенных высказываний, часто можно услышать что то типа:"Ну конечно же я в это не верю!". Тем не менее верющих может продолжать коворить об этих высказываниях, словно ни чего и не поменялось в их убеждениях, что может создать определенную трудность для работы уличного эпистемолога.
Если поднадавить, то верующий может ответит с глубостью или с несколько другой версией "почему" он продолжают верить, несмотря на отсутствие доказательств. Закостенелая позиция приводит, как правило, к замкнутому кругу провториний одного и того же.
Мне кажется, что те кто используют бессмысленные слова, что бы защитить смою эмоциональную связь с верой, занимаются самообманом. (Такого рода "дискуссии" на самом деле являются ни чем иным как монологом под маской диалога).
Получение эмоционального удовлетворения от веры зависит от восприятия религиозных учений в буквальном смысле. Эпистемическая защита такой веры в большей мере зависит то восприятия этой веры не в буквальном смысле.
Такого рода когнитивное нарушение не сулит ни чего хорошего в поисках истины. Чем заимаются почти все высококвалифицированные верующие, так это самообманом, существующим одновременно с перемежающимися позициями: с одной стороны они совершенно не верят в это- "Ну конечно же он не ходил по поверхности воды"- вот же самое время они непоколебимо верят в это-"Мир был создан всевышним".
Эпистемически защищая свои взгляды, они характеризуют свою веру не требующюю существования Особенной Персоны в буквальном смысле ("Бог любит нас" означает "Любовь очень важна", "Любовь в конце победит", и т.д.), но как только они чувствуют что им удалось справиться с эпистемической задачей, они тут же переосмысливают свою веру в более буквальном ключе ("Бог любит нас" означает "Существует Особенная Персона, которая нас всех любит").
Думаю, что данное наблюдение является очень важным, что не всегда оценивают критки религии, и возможно такой феномен довольно распространен (и не только среди интеллектуалов).
Это то чем занимаются верующие, когда пытаются ответить на критицизм, заявляя, что "Вы просто не понимаете!". Иногда они добавляют:"Вы просто не знакомы с культурой, историей и теологией моей религии."
Это отдельный случай, который часто достаточно правдив. Хотя отвечать на него, это как отвечать кому-то, кто доказывает, что Стар Трек —
художественная литература, говоря: "Вы бы так не говорили, если бы имели богатый и подробный опыт, который имею я будучи фанатом Трека", что конечно же, абсурдно.
2. В главе 11 Послания к евреям дается такое определение веры: "Вера же есть состояние вещей, на которое надеешься, доказательства [elenchus] невидимы." Что интересно, так это то, как здесь использовано слово "elenchus".
Значение слова "elenchus" у Гомера (8 век до н.э.) варьируется: срамить, относится с презрением, расспрашивать с целью опровержения, осуждения или обвинения, обвинять кого-то и, возможно, осуждать кого-то. Это слово также довольно часто использовалось, когда старшие офицеры понижали в звании рядовых солдат.
Также термин использовался в судах общей юрисдикции: предъявить обвинения, принести обвинительный акт, а так же привести доказательства, доказать, предложить убедительные доказательства.
Досократики такие, как Парменид (в начале 5 века до н.э.) использовали это слово так же, как впоследствии его использовал Сократ: аргумент, изучение, перекрестная проверка с целью опровержения.
В койне (александрийском диалекте), глагол elencho — это "я обвиняю, упрекаю, укоряю", а также — "я выставляю, показываю виновность, я доказываю" (в случае обличения лжи в публичном выступлении). Это есть в евангелии от Иоанна 3:20; 1 послании Коринфянам 14:24; послании к Ефесянам 5:11, 13; Иакову 2:9. (прим. переводчика — видимо, все это есть в оригинальном варианте, потому что в русском это не везде очевидно) Словарь Соутера по греческому Новому Завету обозначает эленхос как «доказательство, возможно убеждение" (Соутер, 1917).
Это указывает на простой факт: во времена апостолов слово «эленхос» начинает применяться в новом важном контексте, обретает добавочное значение, использующееся в главе одиннадцатой Послания к Евреям — то есть, люди начали употреблять это слово на новый лад.
Они пропагандировали, применяли на практике, и помогли успешному использованию слова "эленхос." Сократ использовал этот термин для обозначения тщательного процесса аргументации при строгом применении логики.