В последнем случае вербальное поведение собеседника показывает, что ваше вмешательство не удаётся — например, он злится, повышает голос или же кажется, что он ещё более укрепляется в своих убеждениях. Такие протесты могут на самом деле указывать на успешное лечение. (Возможно, конечно, что верующий придерживает какой-то довод, но на неозвученный довод сложно возразить.)
1. Бред и доксастическое замыкание
Некоторые бредовые идеи не являются убеждениями (Бортолотти, 2010). Например, некоторые люди, получившие травму головы, страдают от синдрома Капгра: они верят, что их знакомые, к примеру, муж, сёстры, братья, на деле — самозванцы.
Другие страдают синдромом Котара — они верят, что мертвы (буквально). От этих бредовых идей отговорить невозможно. Уличные эпистемологи должны ставить реалистичную цель помочь верующим стать более доксастически открытыми. Посеять зёрна сомнения.
Помочь людям стать менее уверенными в том, что они, по их утверждению, знают, и помочь прекратить делать вид, что они знают то, чего не знают. Со временем, проведя множество интервенций, вы отточите своё мастерство и станете более амбициозны — ведь, в конце концов, у вас в кильватере остались не только люди, освобождённые из тюрьмы веры, но и другие уличные эпистемологи.
В случае повреждения мозга никакое полемическое вмешательство не сможет вызвать когнитивные изменения и сломать прежние установки. Эти и другие условия — инсульты, внутричерепные опухоли и болезнь Альцгеймера — влияют на мозг и поддаются лишь медицинскому лечению.
Короче говоря, если чей-то бред веры вызван повреждением мозга, ваш труд пойдёт насмарку.
2. Primum non nocere («Прежде всего — не навреди»)
«[Вера] заставляет нас видеть в ложном свете или даже игнорировать объективные данные. [Поэтому] мы часто игнорируем все доказательства, противоречащие тому, во что мы хотим верить».
— Джон Лофтус, «Испытание веры с позиции постороннего» (2013).
Когда людям предлагают доказательства, противоречащие их вере, или дают им понять, что у них нет достаточных доказательств, для того что бы придерживаться определенной веры, или они узнают о том, что существуют противоречия в их вере (например, дерево не могло появиться до возникновения Адама, "Начало" 1:11-12 и 1:26-27, и после Адама, "Начало" 2:4-9), или поймут, что их суждение ошибочно, то такие люди чаще всего пытаются уцепится за веру еще сильнее. Доксастическая патология наиболее очевидна у лиц с религиозной верой.
Таким образом, вера, основанная на религии, принадлежит к особой категории вер, наиболее трудно поддающейся пересмотру. Существует целый ряд трудностей в помощи людям в освобождении от религиозной веры, трудностей, которых нет в других видах веры. Даже в политике, достичь изменений в вере в ту или иную идеологию, гораздо легче.
Это происходит потому, что срабатывают многие факторы, цементирующие доксастическое закрытие религиозной веры: общество воспринимает веру как, что то позитивное; религиозные организации активно распространяют свою веру; религиозная вера, в ходе своей эволюции, выработала механизмы, защищающие её от анализа; существует общественное табу на критицизм религиозной веры; религиозные организации активно поддерживают веру своих членов. (Налоговое законадательство также способствует тому, что религия преобрела характеристики бизнесса, хотя обычные коммерческие организации постоянно критикуются со стороны общества, чего не наблюдается в отношении религиозных организаций.)
Означает ли это, что ваше вмешательство привело к противоположным результатам? Неужели вы ненароком уходшили эпистемическую ситуацию своего оппонента? Неужели вы зацементировали их доксастичекое закрытие? Нет. Интересные исследования выполненные Сэмпсоном (Sampson) и Вэйзом (Weiss) со своими сотрудниками иллюстрируют этот феномен в контексте психотерапии (Curtis, Silberschatz, Samp-son, Weiss, & Rosenberg, 1988; Gassner, Sampson, Weiss, & Brumer, 1982; Horowitz, Sampson, Siegel-man, Weiss, & Goodfriend, 1978; Norville, Sampson, & Weiss, 1996; Sampson, 1994; Silberschatz, Curtis, Sampson, & Weiss, 1991; Weiss & Sampson, 1986.)
Исследователи показали как краткосрочная психотерапия помогает людям освободиться от патогенных мыслей. Патогенная мысль это мысль, которая, напрямую или косвенно, ведет к эмоциональной, психологической или физической патологии; другими словами, наличие патологических мыслей ведет к само-саботажу и не способствует нормальному расположению духа. Примерами таких мыслей являются следующие: "Меня ни кто не любит. Мне ни когда не везет в любви", "Я слаб и никчменен, и без любви Христа я бы ни смог бросить пить", "Без Саентологии и аудирования, я бы не смог справиться с травмой, которая разрушает мою жизнь".