Их исследование применимо к конфессиональным убеждениям, сформированным на восприятии доказательной точности древних текстов. Эта статья также открывает новые потенциальные интервенции, нацеленные на отношение к источникам информации. Кроме того, я рекомендовал бы работу социального психолога Ари Круглански о том, что он называет "необходимость замыкания." Круглански опубликовал интересные, хотя и не вполне доступные для основной аудитории статьи о важности самозакрытости.
5. Другой тип доксастического закрытия включает эгоизм и нарциссизм. Например, бывают случаи, когда мы слишком нарциссически относимся к своим выводам, когда наши эго вовлечены в суждение, когда мы выплескиваем свое мнение, которое хранили в течение длительного времени, или когда мы не рассматриваем возражения, потому что нам нравится выигрывать споры.
Важно не только быть в курсе, но и быть искренними, когда мы спрашиваем себя, почему мы защищаем убеждения, которые у нас есть. Искренность необходима не только при взгляде на собственную жизнь, но и при серьезных отношениях с людьми.
6. Менее педантично звучащие термины – "разрыв" (Дубров-Эйхель, 1989, стр. 195) и «разморозка» (Ким, 1979, стр. 210) были использованы для описания момента успешного депрограммирования, когда те, с кем мы имеем дело, сознательно оставляли религиозные культы.
7. В интересном исследовании, Оренштейн относит религиозную веру и посещение церкви к вере в паранормальное. (Оренштейн, 2002).
Оренштейн сделал такое интересное и упущенное ранее замечание: «Особенно интригующее соприкосновение между этими явлениями лежит в религиозной вариативности и образовательном процессе.
Было множество призывов к модернизации научного образования в целях борьбы с паранормальными убеждениями ... Тем не менее, эффект образования настолько мал, что это снижает его ценность и не рациональность, а вера является движущим фактором паранормальных убеждений.
Более того, если паранормальные верования настолько близки религиозным убеждениям, то эти данные свидетельствуют о том, что школы,представляющие скептическую позицию относительно паранормальных явлений, рискуют пробудить религиозную оппозицию. Некоторые исследователи полагают, что под атакой сторонников паранормального находится легитимность самой науки."(Оренштейн, 2002, стр. 309).
В "Верующем мозге", американский писатель Майкл Шермер обсуждает то, как естественно-научное образование почти ничего не делает, чтобы подорвать веру в паранормальное (Шермер, 2011). Шермер показывает, что этот эффект связан с содержанием науки, а не научным процессом.
Вот почему, утверждает Шермер и я с ним согласен, — что мы должны научить людей думать, как ученые (см. программу Шермера "Шермеровский скептицизм 101": http://www.skepticblog.org/2011/08/30/skepticism101/, а не просто заставлять их запоминать научные факты (Шермер, личная переписка, 16 августа 2012).
Часть четвертая: Интервенции и стратегии.
«Имеются свидетельства того, что люди обзаводятся религиозными убеждениями довольно быстро, а отказываются от них гораздо менее охотно. Так и есть, почти ни одного верующего не удалось разубедить мгновенно. Это не значит, что людей нельзя разубедить вовсе или что они не могут разувериться сами в конкретном религиозном убеждении. Я разговаривал со многими из тех, для кого религиозная вера осталась позади, и, как оказалось, ключевую роль почти всегда играло желание мыслить критически и независимо».
— Стивен Лоу.
«Нам, учителям христианства, студентам и обывателям никогда не следует упускать из виду ту более масштабную духовную битву, в которой все мы участвуем, и мы должны быть крайне осторожны в том, что мы говорим и о чём пишем — дабы не стать орудием Сатаны в разрушении чьей-либо веры».
— Уильям Лейн Крейг, «Сложные вопросы, правдивые ответы» (2003)
В данной главе вы познакомитесь с приемами и стратегиями уличного эпистемолога. В ней будут освещены основные принципы эффективных диалектических вмешательств, разработанных для помощи людям в уходе из веры