В отличие от традиционных установок, «священная ночь» в эсэсовских семьях должна была справляться не утром, а вечером. В праздничном убранстве кроме туевого венка должна была присутствовать юльская сосна, но на практике ее нередко заменяли елью, а потому не представлялось никакой возможности провести различие между рождественской елкой и «юльским деревом». На «юльском дереве» должно было быть установлено либо 13 (12 месяцев уходящего года + первый месяц приходящего года) либо 27 (три лунных недели, в каждой из которых по девять дней) свечей. Свечи на праздничном дереве зажигались от юльского светильника, но незажженными должны были быть только три из них. Когда в комнату входили жена и дети, то офицер СС должен был зажечь указанные три свечи и произнести: «Этот огонь горит для наших предков, которые сегодня находятся вместе с нами. Этот огонь горит для всех моих товарищей, погибших на войне. Этот огонь горит для наших миллионов немецких братьев, раскиданных по всему миру». После этого можно было исполнить песню: «О, елочка, о, елочка, как зелены твои иголки…» Затем надлежало выслушать по радио поздравительное слово фюрера. Весь оставшийся вечер семья должна была провести, изучая семейные фотографии и рассказывая семейные истории. Затем на стол водружался юльский светильник, внутри которого горела свеча «прошлого года». Ее каждый раз заново зажигали до Нового года, когда устанавливалась свеча на верхнюю часть этого ритуального подсвечника.
После этого юльский светильник перемещался на специальный алтарь, который должен был иметься в доме каждого служащего СС. По своей сути этот алтарь должен был заменить традиционный «красный угол». Как выглядел этот алтарь? Посередине стола стоял юльский светильник. По обе стороны от него находились юльские тарелки. Задняя часть алтаря должна быть задрапирована тканью с немецкими народными узорами. Там же должна была находиться родовая книга эсэсовской семьи. Над алтарем должен был висеть либо портрет Гитлера, либо Генриха Гиммлера. На некоторые праздники юльский светильник сменялся юльским венком. Подобно юльским тарелкам, он мог использоваться для самых различных обрядов и церемоний. На это указывает посвященная немецким родовым праздникам книга Рудофльа Клодвига, которая также была издана в 1939 году. В ней не упоминается юльский светильник, по постоянно встречаются «семейный светильник» и «свадебный светильник». Есть множество подтверждений того, что подразумевался именно юльский светильник. Например, в одном месте говорилось: «Незадолго до полуночи, когда гаснут последние свечи на праздничной елке, родители ставят на обеденный стол семейный светильник и зажигают большую свечу… Внутри его уже говорит огонь, когда он гаснет, то от него зажигается большая свеча, которая является символом нового огня, нового года, в котором должны сбываться все мечты».
Поначалу юльские светильники производились на фарфоровой фабрике в Аллахе. Однако позже к их производству подключилась фирма «ДЕСТ» (Deutsche Erd- und Steinwerke GmbH). Согласно статистике в период с 1935 по 1944 год было произведено около 300 тысяч светильников. Как правило, в личном деле служащего СС ставилась отметка, вручался ли ему юльский светильник или нет. При исключении из рядов СС в особых случаях по решению рейхсфюрера СС светильник мог быть реквизирован у его владельца. Как мы понимаем, юльский светильник вручался офицерам СС только один раз. Позже Гиммлер преподносил в качестве подарка уже специальные юльские свечи. Как правило, они были красного цвета, а длина составляла 16 сантиметров. Их изготовлением занималась фирма «Гауч». За эту работу в 1940 году фирма получила 2159 рейхсмарок, в 1941 году — 3874 рейхсмарки. Несмотря на трудности войны, выпуск юль-ских свечей не прекратился. Это еще раз подтверждает, что они относились к предметам культового предназначения. Дело в том, что с 1943 года хозяйственное управление Берлина объявило в своем предписании, согласно которому выпуск свечей был разрешен только для культовых целей.
Список использованной литературы
Arvidsson, Stefan. Aryan Idols: Indo-European Mythology as Ideology and Science. University of Chicago Press, 2006. 354 S.
Birn, Ruth Bettina: Die hoheren SS- und Polizeifuhrer: Himmlers Vertreter im Reich und in den besetzten Gebieten / Ruth Bettina Birn. — Dusseldorf: Droste, 1986. 430 S.
Blum, Karl, Taube Otto (Freiherr von). Affare Markus: ein Tatsa-chenbericht. J. Habbel, 1949. 151 S.
Bollmus, Reinhard, Lehnstaedt, Stephan. Das Amt Rosenberg und seine Gegner: Studien zum Machtkampf im nationalsozialisti-schen Herrschaftssystem. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2006. 375 S.
Bouchet, Christian. Karl Maria Wiligut le Raspoutine d’Himmler. Collection Sonnenwende. Avatar Editions, 2007. 95 S.
Boydbeam, Damian, Dean, John, Cox, Stephen B. Thule Society: Aeonic Instigators of the 3rd Reich. Coxland Press, 1996. 52 S.
Bronder, Dietrich. Bevor Hitler kam. H. Pfeiffer, 1964. 446 S.
Carmin, E. R. Das schwarze Reich: Geheimgesellschaften; Templerorden, Thule-Gesellschaft, Das Dritte Reich, CIA. Nikol, 2002. 891 S.
Daim, Wilfrield. Der Mann, der Hitler die Ideen gab: Jorg Lanz von Liebenfels. VMA-Verl., 2000. 330 S.
Dow, James R. The Nazification of an academic discipline: folklore in the Third Reich. Indiana University Press, 1994. 354 S.
Diiwel, Klaus. Runenkunde. Sammlung Metzler. Verlag J.B. Metzler, 2008. 278 S.
Engemann F. W. Wegweiser durch das sippen-, rassen- und wap-penkundliche Schrifttum des Fachverlages C.A. Starke in Gorlitz: 90 Jahre C.A. Starke, 1847–1937. C.A. Starke, 1937. 480 S.
Flowers, Stephen E, Moynihan, Michael. The Secret King: Karl Maria Wiligut, Himmler’s Lords of the Runes. Dominion Press, 2001. 155 S.
Freckmann, Klaus. Die Sinnbildmanie der dreifiiger Jahre vmd ihr Fortleben in der volkstumlichen Deutung historischer Bauweisen. In: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt (Hrsg.): Symbole. Zur Bedeutung der Zeichen in der Kultur. Munster, 1997. S. 94—112.
Freund, Rene. Braune Magie?: Okkultismus, New Age und Na-tionalsozialismus. Picus, 1995. 176 S.
Freundeskreis Geomantie. Kommentare, Berichte, Personalia, Themen und Termine. 1999–2003.
Fritsch, Theodor. Der falsche Gott — Beweismaterial gegen Jah-we. 1921. 246 S.
Fritsch, Theodor. Hammerschriften Nr. 9. Ursprung und Wesen des Judentums. 1922. 26 S.
Fuchs, Theodor. Arminius und die Extemsteine: der Kampf um die Geistesfreiheit Europas. Urachhaus, 1981. 198 S.
Gazin-Schwartz Amy, Holtorf, Cornelius. Archaeology and folklore. Routledge, 1999. 287 S.
Gerner, Manfred. Formen, Schmuck und Symbolik im Fach-werkbau. Fraunhofer-IRB-Verlag, 2003. 196 S.
Giefers, Wilhelm Engelbert. Die Extemsteine im Furstenthum Lippe-Detmold: eine historisch-archaologische Monographic.
Schoningh, 2008. 64 S.
Gilbhard, Hermann. Die Thule-Gesellschafclass="underline" vom okkulten Mummenschanz zum Hakenkreuz. Kiessling, 1994. 246 S.
Glowka, Hans-Jiirgen. Deutsche Okkultgruppen 1875–1937. Arbeitsgemeinschaft fur Religions- und Weltanschauungsffagen, 2003. 126 S.
Goodrick-Clarke, Nicholas. Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity. NYU Press, 2003. 371 S.
Grofimann, G. Ulrich. Symbole, Runen und die Fraunhofer-Ge-sellschaft. Zum uberraschenden Wiederaufleben der Runenkunde des SS. Rezension von M. Gerner: Formen, Schmuck und Symbolik m Fachwerkbau. Stuttgart 2003. In: AHF-Mitteilungen 64. 2004. S. 18–23.
Halle, Uta. «Die Extemsteine sind bis auf weiteres germanisch!»: prahistorische Archaologie im Dritten Reich. Verlag fur Regionalge-schichte, 2002. 573 S.
Наткет, Freerk Haye. Der Extemstein: seine Geschichte und seine Bedeutung. Verlag der Deutschen Hochschullehrerzeitung, 1971.365 S.
Heinemann, Isabel. «Rasse, Siedlung, deutsches Blut»: das Ras-se- und Siedlungshauptamt der SS und die rassenpolitische Neuord-nung Europas. Wallstein Verlag, 2003. 697 S.
Heller, Friedrich Paul, Maegerle, Anton. Thule: vom volkischen Okkultismus bis zur Neuen Rechten. Schmetterling, 1995. 190 S.
Henze, Usch. Osning- die Extemsteine: Das verschwiegene Hei-ligtum Deutschlands und die verlorenen Wurzeln europaischer Kul-tur. Neue Erde GmbH, 2006. 215 S.
Hundseder, Franziska. Wotans Jiinger: neuheidnische Gruppen zwischen Esoterik und Rechtsradikalismus. Heyne, 1998. 191 S.
Hiiser, Karl, Brebeck, WulffE. Wewelsburg 1933—45, Kultstat-te des SS-Ordens. Westfalen im Bild. Landschaftsverb. Westfalen-Lippe, Landesbildstelle Westfalen, 1995. 45 S.
Hiiser, Karl. Wewelsburg 1933 bis 1945: Kult- und Terrorstatte der SS: eine Dokumentation. Schriftenreihe des Kreismuseums Wewelsburg. Verlag Bonifatius-Druckerei, 1987. 465 S.
Hiiser, Karl. Dokumentation Wewelsburg 1933–1945 [neun-zehnhundertdreiunddreissig bis neunzehnhundertfuenfundvierzig], Kult- und Terrorstaette der SS: e. Einfuehrung / Karl Hueser. Unter Mitarb. von WulffE. Brebeck…. — Berlin: Dt. Inst, filer Bildung u. Wissenschaft, 1982.
Huth, Otto. Sagen, Sinnbilder, Sitten Des Volkes. A. Boss, 1942. 137 S.
Kater, Michael H. Das,Ahnenerbe‘ der SS 1935–1945: Ein Bei-trag zur Kulturpolitik des dritten Reiches. Studien zur Zeitgeschich-te. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2006. 529 S.
Kellogg, Michael. The Russian roots of Nazism: white emigres and the making of National Socialism, 1917–1945. New studies in European history. Cambridge University Press, 2005. 327 S.
Koch, Peter-Ferdinand. Himmlers graue Eminenz, Oswald Pohclass="underline" und das Wirtschaftsverwaltungshauptamt der SS. «Das» Dritte Reich in Dokumenten». Verlag Facta Oblita, 1988. 333 S.
Koneckis, Ralf. Geheimnis Extemstein. Homer BeitrSge zur Ex-temstein-Forschung. Topp und Muller, 1995. 128 S.
Lang, Jochen von, Sibyll, Claus. Der Adjutant. Herbig, 1989. 428 S.
Lange, Hans-Jurgen. Otto Rahn und die Suche nach dem Graclass="underline" Biografie und Quellen. Aran, 1999. 271 S.
Lange, Hans-Jiirgen. Weisthor: Karl-Maria Wiligut: Himmlers Rasputin und seine Erben. Aran, 1998. 319 S.
Leszczynska, Katarzyna. Hexen und Germanen: das Interesse des Nationalsozialismus an der Geschichte der Hexenverfolgung. Transcript Verlag, 2009. 392 S.