С другой стороны, весёлое общение всех во время Масляных Святок, шутки, совместные игры приводили к тому, что молодёжь «спаривалась», начиная ухаживать друг за дружкой. И тут особенно ярко выступала роль «свах». Они подбивали нерешительных, ободряли влюблённых, хлопотали за них перед строгими родителями. Последним подбрасывали «зелёную Колядину», то есть зелёное от старости бревно. Этим им показывали, что они уже стали стары и не могут судить как следует. Крестьянство, так много сохранившее от древнего времени, славянской веры и обычаев, не любило чрезмерной строгости отцов и матерей. Оно таких родителей ставило на место, хотя и призывало всех уважать стариков.
САНИ И СЕНО
В знак любви к Коляде и Крышнему, Ладе и Велесу, в Юрьевке ставили во дворе нагруженные сеном сани в Рождественские Дни, как мы сказали, в Колядины Дни. К этому зимнему Празднеству, до которого праздновали Перуновы Дни, с ношением зелёной «Коляды», Колоды, поросшей зелёным мхом, и оттуда, вероятно, произошёл обычай вешать «колодку» женихам и невестам, засидевшимся в холостяках; к этому времени, говорим, приготовлялась Колядная Брага, или «Колядина», «Каледина». Заваривали её на сене таким способом: посреди двора разводили большой костёр из соломы, бросали в огонь
белый камень (большие кварцевые голыши), и когда те разогревались докрасна, бросали их в бочку со снеговой водой, в которую было наложено сено. Вода закипала, и эту кипящую бочку погружали на сани с сеном, там она стояла и кипела, пока не остывала. После этого бочку переносили на телегу при пении песен: «Кипи, бражка, кипи, силу нашу крепи на камне белом заваренная, из сена летнего слаженная!» После этого в горячую ещё воду приливали отвар из соломы от Снопа-Деда, который варили добрый час в другой бочке. Смешав два отвара вместе, несли бочку с торжеством в сени, стучали кием (Кий — имя основателя Киева, одного из Трёх Братьев-Воевод славянских), дубинкой из дуба (Перунье Дерево) и на вопрос хозяина: «А кто там?» отвечали хором: «А мы с брагой пришли! А мы добру весть принесли! На дворе холодная погода, а в сенях зеленеет Колода!» На это хозяин отвечал: «Пожалуйте! Просим заходить!» И тогда бочку вносили в хату. Сейчас же хозяйка приносила мёд, припасённый с лета, изюм (сухой виноград) и клала всё это в тёплый ещё отвар со словами: «Абы добрая была! Не жалеем ни злата, ни серебра!» После она размешивала всё деревянным веслом, запускала настоем из дрожжей, а молодые люди (парии) стучали киями по бочке, говоря: «Стучи Кием дубровым к Колядинам новым!» После этого брагу накрывали полотном, клали сверху овечью шкуру шерстью вверх и оставляли всё на неделю. Каждый день хозяйка смотрела, как брага бродит, после добавляла ещё мёду, и после второго брожения её оставляли успокоиться, не трогали, а пили лишь на Рождество. Все эти дни сани с сеном стояли во дворе. Конечно, не все знали сами крестьяне, выполнявшие древний обряд, но значение саней и сена мы разыскали после в объяснениях славяноведов с тем, что они означали как бы приготовления к похоронам Зимы. Масляничные празднества были окончанием этой долгой церемонии. Она вся целиком напоминает, вероятно, представляет из себя копию похоронных торжественных действий при погребениях скифских царей. Царица-Зима погребалась, как и скифские цари, после долгих приготовлений, тянувшихся месяцами.