Разыскивать соответствия в других мифах разных народов, конечно, можно, однако, спрашивается, какая между ними связь? Так, некоторые индейцы в районе реки Ориноко, нравы которых описаны в книге «Экспедиция на Ориноко и Амазонку» (Алэн Геербрант. Париж, Галлимар, 1952), из племени Пиаров, совершают свои концерты-Богослужения приблизительно по типу ведическому: у них есть площадка, вокруг которой дома, в них хранятся священные маски и музыкальные инструменты, но этого ещё недостаточно, чтоб проводить аналогию между ведизмом и религиозным лицедейством Пиаров. Если же налицо некая внешняя аналогия, то это ни в какой мере не связано с ведизмом и его идеями. Можно говорить о каком-то «общем источнике» религии у людей. Такую гипотезу мы высказали раньше в книге «Славянское язычество и ведизм», но утверждать что-либо о «связи» между ними нельзя. Это тоже не значит, что надо эти изыскания оставить как лишние! Однако надо их вести, приближая одну религию к другой, в то же время не стремясь их произвести во что бы то ни стало одну от другой. Общее, конечно, в образовании религий есть, ибо есть общее между людьми. Это общее возникло ещё в неолитическую эпоху, когда основанием жизни людей служила охота. Тогда вся религия сводилась к тому, чтобы «причаровать» добычу — оленей, коз, антилоп — к определённому месту, где охотились люди данного Клана. Жрец одевал на себя шкуру животного, его рога, одним словом, «маску» и пускался в шаманский танец, изображая приближение животного к охотнику и саму охоту. Этой примитивной магией он рассчитывал внушить охотникам, что добыча будет. Дальше этого магическое содержание изменилось под влиянием перехода людей к скотоводчеству. Тут религиозный танец имел уже иное значение: предлагалась Божеству Жертва, то есть та же добыча. С переходом к земледелию и к оседлой жизни религия ещё более усложнилась, ибо Бога надо было просить дать урожай, погоду, мир, здоровье, приплод скота, детей и т.д. Ведийцы, благодарящие Бога и славящие его, являются счастливым исключением, ибо их религия идёт не из необходимости, а от избытка их религиозного сознания. Это нам и позволило утверждать, что ведизм есть поздняя форма некой другой, предыдущей религии, основой которой было Единобожие. Мы высказали гипотезу падения цивилизации вследствие каких-то неизвестных нам, но катастрофических причин. С падением цивилизации ведийцев предыдущего периода с высокой формой таковой пала и религия, вылившись в некую форму псевдо-Многобожия при сохранении принципа Единого Существа, «которого мудрые называют многими именами».
Но производить, скажем, культ каких-либо семитов от ведизма мы не собирались, так как собирались доказать, что «семиты — это индусы», как говорит Александр Кур в статье «Новое в нашей истории» («Жар-Птица», декабрь, 1952 г.).
ДИОСКУРЫ-БЛИЗНЕЦЫ
Если Два Брата-Близнеца имеют нечто общее с Асвинами, то Диоскуры были индоевропейскими Божествами в отдалённую эпоху, как утверждает Александр Краппе. Однако он обращает внимание на то, что если сами Божества древние, то не все их качества древние. Поклонение Диоскурам-Асвинам всё же, если опираться в общем на «Риг-Веду», а не на Александра Краппе, что нам кажется вернее, было средним. Поклонялись ведийцы Индре-Пуруше, Присному-Варуне-Агни-Вишну-Савитри-Сома, а не Асвинам. Последние были, между прочим, Божественными Вестниками Дня — Индры. Даже сказать, что Индра — Солнце, будет преувеличением. Индра был Божеством, которое управляло Солнцем, а не Богом-Солнцем. Это ясно видно из текстов «Риг-Веды». Если были простые ведийцы, верившие, что Солнце и есть Индра, то Священники, Жрецы знали, что это не так. Египетские Жрецы, посвящая простого человека в мистерии, говорили: «То, что тебе сказали об этом раньше, — чепуха!» Само слово «Асвин» переводится как «обладающий Лошадьми». Об этом говорит М. Гюнтерт, как и Ольденбург. Соломон Рейнак утверждает, что «красивые фикции Лошадей Солнца и Луны не так уж примитивны и Мать Асвинов Сараниу, или Лошадиная Деметра, ранее Сурия и Гелиоса, Божества Солнца». Мы, конечно, не собираемся полемизировать с этим почтенным автором, но восстаём против такого объяснения, навеянного материалистическим веком. Солнце люди заметили и стали обожать, конечно, раньше, чем какое бы то ни было иное Божество. Солнца не видят лишь слепые! Видят они и его влияние на растительность. Признать Солнце за Божество не трудно, но гораздо труднее прийти к мысли, что и Солнце «ещё не Бог!» (Рождение Культа). Фарнелл думал, что Диоскуры греков не имеют ничего общего с Асвинами ведийцев на том основании, что Кастор и Поллукс были Всадниками, а ведийские Левины были на Колесницах. Сам Краппе замечает, что это никакого значения не имеет, а мы ещё утверждаем, что «Левины скачут в Небе». Раз они скачут, то, должно быть, скачут на Конях. Предположение, что индоевропейцы не знали Лошади, противоречит всем историческим данным! Все данные не только за то, что Левины на Коне, но что Кони их Белые. Это видно из «Риг-Веды». Спорить лишь для того, чтоб поднять полемику, неинтересно. Если есть что-либо интересного в этой области — это восстановление религиозного учения того времени во всей его чистоте. Видя такое учение, мы сможем понять нечто в психологии того времени и понять эпоху, в которую жили люди. Иначе изучение превратится в «изучение ради изучения», то есть без всякой для нас пользы.