Ничем до поры до времени не выделялся из этого ряда и следующий особняк - остаток усадьбы XVIII века, вполне типичный для Новинского бульвара. Судьба этого дома изменилась в 1910 году - его владельцем стал Федор Шаляпин. В гостях у него бывали едва ли не все московские и приезжие знаменитости: Горький и Куприн, Поленов и Рахманинов, Ермолова и Москвин… В 1918 году дом был национализирован, а в 1922 году Шаляпин эмигрировал, но в доме на Новинском оставалась его семья. Их, как водится, уплотнили и на долгие годы шаляпинский особняк превратился в коммуналку. Только в 1978 году его расселили и передали Музею музыкальной культуры имени М. И. Глинки. Спустя 10 лет на Новинском наконец открылся дом-музей Федора Шаляпина. В состав этого музея вошел и особняк под № 27, в котором жил приятель Пушкина, мемуарист С. П. Жихарев. В начале XX века дом принадлежал богатому купцу Александру Нестеровичу Иванову. За ним, в глубине квартала, на территории вырубленного сада в начале 1930-х годов построили дом-коммуну Наркомфина. А завершался бульвар трехэтажным доходным домом Поповых (1804 г., надстроен в 1911 г.), который стоял на углу с Кудринским переулком. Сейчас на этом месте возвели торгово-деловой центр.
Вернемся к началу Новинского бульвара. По его внутренней стороне исторических домов сохранилось куда меньше. Бульвар начинался от ведшего к Собачьей площадке Дурновского переулка (позже он стал Композиторским). Квартал между Дурновским и Кречетниковском переулками занимали барские особняки: на углу жила семья генерал-майора Шанявского, далее стоял дом статского советника Кукина и, наконец, особняк князей Голицыных. По другую сторону исчезнувшего под асфальтом Калининского проспекта Кречетникова переулка располагались владения Иоаннопредтеченской церкви: сам храм, сад, здание причта, деревянный домишко дьякона. Впрочем, церковь снесли еще до прокладки Калининского, в начале 1930-х. В 1937 году на ее месте построили стоящий и ныне «жилой Дом полярников» № 12. Вплотную к нему прижат дом № 14, его построили позже, в 1959 году. Далее тянется бесконечно длинный дом № 18 (1954 г., арх. М. В. Посохин и А. А. Мндоянц), в котором жил художник Петр Кончаловский. А когда-то здесь находился дом самого знаменитого адвоката России Федора Никифоровича Плевако. Рядом стоял ампирный особняк князей Гагариных (его последним владельцем был гвардейский поручик Виктор Николаевич Гагарин), построенный Осипом Бове. После революции в доме Гагариных разместилась Книжная палата. А в июле 1941 года, во время одного из первых налетов на Москву, этот великолепный особняк был разрушен бомбой.
Большой участок далее по бульвару принадлежал церкви Рождества в Кудрине (сама она находилась в глубине квартала, ближе к Поварской). Церковь снесли в 1931 году. В 1937-м на этом участке построили типовое школьное здание. Рождественской церкви принадлежал и сохранившийся до наших дней доходный дом 1910-х годов (№ 22), в котором с начала 1980-х работает Общество охраны природы.
Следующее здание - дом московского Попечительского комитета императорского человеколюбивого общества - снесли в 1940-е. На его месте возвели жилой дом для работников Гидрометеослужбы. Им и завершается Новинский бульвар.
* ДУМЫ *
Борис Кагарлицкий
Переломный момент
От гламура к погрому
Современное общество ценит молодость. С ней связана красота, энергия, динамизм и другие качества, которые массовое сознание вплетает в свой социальный идеал, соединяя с более общими ценностями - развитие, успех и т. д.
Традиционная мораль, отождествлявшая старость с мудростью, заслугами и опытом, давно потеряла актуальность. Старость осуждена, а потому для людей любого возраста образцом становится молодежный стиль и жизненный уклад.
Молодость перестала быть синонимом бедности. В классической литературе образ юности был воплощен в фигуре нищего студента, молодого человека с яркими порывами и большими амбициями, но без гроша в кармане. Мы помним череду французских героев - от д'Артаньяна до Растиньяка, английских - Давида Копперфильда, Николаса Никльби, Оливера Твиста, есть и русские: самым запоминающимся из них остается, конечно, Родион Романович Раскольников. Многим из этих героев посчастливилось, другим - как Раскольникову - нет. Хотя Раскольников в финале романа отнюдь не раздавленное ничтожество - он находит для себя решение внутренних вопросов, в поисках ответа на которые, собственно, он и совершил преступление.
Герои Толстого, Тургенева или грибоедовский Чацкий представляют в русской литературе благополучное аристократическое сословие, но богатство и материальные возможности не воспринимаются в качестве их принципиальных характеристик. Их привилегированное положение подается авторами как данность. Переживания, мечты, разочарования этих персонажей никак не связаны с материальным успехом.
Богатство и в западной, и в российской литературных традициях связывалось со зрелостью, а то и старостью. Оно приходило с течением времени, иногда как соблазн, иногда как вознаграждение, его надо было заслужить, либо с ним надо было как с моральным вызовом справиться.
Соединение богатства и молодости стало ключевой темой неолиберальной пропаганды на Западе в конце 1980-х годов. Отчасти как результат реально происходивших в обществе перемен: капитал стремился вернуть себе динамизм и агрессивность, утраченные на протяжении ХХ века. Система перестраивалась, открывались новые отрасли и направления бизнеса, где деньги можно было сделать быстро. Социальный разрыв дополнялся разрывом между поколениями. К концу десятилетия резко выросло число молодых миллионеров, а один из итальянских журналов вышел с красочной обложкой, объявлявшей тему номера: «Diventare ricche a trentanni» («Разбогатеть к тридцати»). Молодость теперь связывалась с шикарными яхтами, роскошными машинами, дорогой одеждой.
Наступал гламур. Джинсы, свитера и кеды не отменяются полностью (хотя появляются новые версии тех же вещей, лишенные первоначальной простоты и доступности). Но офисный стиль внедряется в молодежную моду, а одежда, ранее считавшаяся типичной для элегантных дам среднего возраста, становится популярна среди молодых девушек. Мужские костюмы и дорогие галстуки тоже реабилитируются, переставая быть символами бездушного бюрократического формализма.
На место хиппи пришел «яппи». Вместо поиска истины - стремление поскорее накопить капитал и войти в систему полноправным участником - ибо таковым может быть только настоящий полноценный собственник. Бунтующее поколение 1960-х презирало родителей, считая их мещанами и ограниченными потребителями. Прошло еще 15-20 лет, и появилась новая молодежь, смеявшаяся над наивными иллюзиями западных «шестидесятников», воспринимавшая их как бездельников и неудачников.
«Yuppies» по-английски расшифровывается как «young upward mobile professional» - молодой продвигающийся по карьерной лестнице профессионал. Кстати, понятие «профессионал» здесь отнюдь не предполагает знания или тем более опыта в какой-то определенной области, а сословно-статусную принадлежность к определенной социальной касте. Многие из таких «профессионалов» даже гордились отсутствием образования. Однако главным доказательством профессионализма становятся не достижения в специфической сфере деятельности - будь то наука, искусство или производство, а способность очень быстро сделать деньги. Вертикальная мобильность тоже измеряется именно денежными параметрами. Больше - значит лучше. В смысле, больше денег.
Впрочем, культурный переворот 1980-х затронул на Западе далеко не всех. Молодежная культура пережила расслоение. И это означало разрыв с опытом предыдущих полутора десятилетий. В 1960-е и 1970-е годы культурные образы, порожденные радикальными движениями, становились частью молодежной культуры в целом, другое дело, что политическое и идейное их содержание довольно быстро выхолащивалось. В течение двух последующих десятилетий стиль и образ жизни «яппи» существует параллельно с нормами и стилями, распространенными в других стремительно формирующихся молодежных субкультурах - каждому свое.