Попросту говоря, язык - это и есть пароль. Это и есть знамя, под которым собираются эти общности. Язык - средство общения, концентрат духовного опыта, залог того, что этот опыт не будет забыт или растрачен впустую.
Пример Израиля, раскрученного из ивритских письмен на глазах человечества,- уникально-общезначим. По чистоте эксперимента. И по убедительности результата.
Только не надо на этот опыт уповать как на умозрительно-волевое задание. Нация реализуется, только когда сила накапливается, и жажда усиливается, и энергия ищет выхода.
Никакой специально национальной культуры и словесности не создашь. И никакой специально глобальной. Из этого патентованного глобализма не вытрясешь ничего, кроме звездной пыли. Но и национальное не выжмешь из этнического, даже если будешь писать слово "русский" через два "р" и три "с".
Надо жить тем, что есть в реальности и на духу. История решит, куда это вписать: в социум, в нацию, в космос, в этнос...
Если, конечно, будет, ЧТО вписывать.
"...И МЫ ПОСЕРЕДИНЕ"?
Кажется, Анатолий Арсеньев попадает в одну из самых горячих точек в нашем текущем философствовании, и по приверженности русскому вопросу как "основному вопросу" нашего бытия, и по замечательно емкой концентрации идей и настроений, связанных с этой важнейшей для нас темой.
Есть Запад, есть Восток, есть Россия - вот схема человечества, как ее видит Арсеньев. (Хочется добавить: "и четвертому не быть").
Процитирую соответствующее место из заметок А. Арсеньева "Глобальный кризис современности и Россия" (см. "Континент",1992/3); это рассуждение потому и хочется откомментировать, что в нем, как в солнечном сплетении, собраны все нервные волокна нашего раздумья о себе:
"Пытаясь дать какую-то общую схематическую картину современного состояния человечества, я бы, пожалуй, рискнул составить ее из трех основных компонентов: Восток, постепенно озападнивающийся; Запад с его быстро и экспансивно развивающимся рационально-технологическим отношением к Миру, и Россия.
Так называемый "третий мир" постепенно размывается, страны, которые традиционно принято в него включать, либо пытаются освоить западные формы жизни, либо стагнируют, либо прогрессируют, причем столкновение с западной цивилизацией ускоряет эту регрессию. Вместе с тем, нельзя не учитывать возможную большую роль третьего мира и мира ислама в будущем как силы дестабилизирующей, ускоряющей процессы распада современной цивилизации. Быстрый рост народонаселения, возрастание агрессивности и экспансионистских тенденций, консолидация значительной части населения вокруг соответствующих идей панславизма делают этот мир очень опасным. Вместе со вспышкой национализма в наше время в самых различных регионах Земли это - показатель "сопротивления" Неолита, на самом деле ведущего к ускорению его распада.
Россия остается единственной страной, в определенном - и достаточно существенном - смысле "чуждой" как Востоку, так и Западу. Не относится она и к "третьему миру".
Ощущение такое, что "третий мир" в этой телеге все-таки немного похож на пятое колесо: ничего не дает, а картину портит. Поэтому начну с этого "лишнего" компонента, который словно некуда пристроить. Ислам в рассуждении А. Арсеньева и по существу, и по тому, в какой тональности о нем говорится, выпадает из общечеловеческого процесса; ислам - неконструктивен; он разрушает; он - опасен.
Конечно, это рассуждение хорошо моделирует наш подступающий страх, наш темный ужас перед растущим миром мусульманства, с его "дремучим" фундаментализмом, с газаватом и джихадом, с воинственностью, готовой все сокрушить.
Но, кроме нашего подспудного страха, должно же быть и желание понять. Да, фундаментализм бывает дремуч, но дремучие фундаменталисты есть и в православии. Да, ислам крушил много, но и христиане крушили много. И если мы говорим о схеме целого человечества,- можно ли мировую религию, вторую по численности на земном шаре, охватывающую уже сейчас восемьсот миллионов человек, списывать в возбудители распада, отсеивать в "неолит", опускать в чисто дестабилизирующую роль?
Когда-то в распадающейся Аравии, где все проваливалось в кровавый хаос и фатализм был единственным спасительным настроением,- разве не созидательная мировая идея носилась в воображении основателей веры, и разве этой новой верой не двигала готовность к духовной консолидации? Разве в основе ислама не лежала идея всеединства, идея универсума, открытого всем, не огражденного никаким племенным или ритуальным отбором? Эта вера имела целью именно восстановление единства мира, включая сюда ценности иудаизма и христианства. Не вышло единства? Так и у христиан не вышло. Но то, что ислам исходил из идеи консолидации, а не из идеи раскола,- факт. Не агрессия и не дестабилизация лежала в замысле: первые пять принципов требовали только единобожия и соблюдения элементарных правил поведения откуда и возникло впоследствии преобладание права над богословским умозрением, и отсутствие разветвленной догматики, и перевес меняющегося неформального лидерства над "вечной" ортодоксией. А кроме того, традиция взвешенного, трезво-разумного поведения в конфликтных ситуациях (мутазилитская идея "среднего состояния", ставшая одним из "усулов", устоев мусульманской ментальности). И еще - гибкость, открытость, практичность, стремление охватить и стерпеть пестроту жизни, готовность впитать новые идеи, объять мир и изменяться вместе с миром. Куда ж мы все это загоняем? В "неолит"? В "ошибку" истории? А если в ХХI веке число мусульман (как предсказывают демографы) перевалит за миллиард, как мы тогда посмотрим в глаза этой "ошибке" истории?
Конечно, если настраиваться на конфронтацию, то так и надо: "сопротивление неолита", "дестабилизирующие силы", "ускоритель распада" и т.д. Но, может быть, разумнее настраиваться на сотрудничество?
Теперь бросим взгляд на обе точки "глобального кризиса", коим Россия - единственная на земном шаре - спасительно равно "чужда".
Оглянемся на "Запад" - технологичный, работающий на потребу тела "Запад", которому нет нужды размышлять над "последними вопросами". На тот самый Запад, что "дышит на ладан" и скоро (ждем!) придет к нам за "беспорядком", как мы когда-то ходили к нему за "порядком".