ющ, фундаментален для талмудического иудаизма
был принцип «Не место красит человека, а чело
век место».
Принцип этот ведь воспринимался еврейски
ми мудрецами не в сугубо этическом контексте, а
в контексте этическом и одновременно религиоз
но-мистическом, выраставшем из строго опреде
ленной концепции изучения Торы. Суть ее заклю
чается в том, что если нет возможности изучать
Тору, то тогда нет смысла жить, ибо жить прежде
всего стоит именно ради изучения Торы:
Если отменялось изучение Торы, то не остава
лось того, ради чего стоило жить
29
.
34
29
Финкелстайн Л. Раби Акива. Иерусалим, 1983, с. 230.
Русские пословицы и Талмуд
Соответственно, ученому, знатоку устной
Торы, прежде всего надлежит быть не там, где боль
ше платят, не там, где больше комфорта, а там, где
налицо божественное присутствие, где пребывает
Шехина, а Шехина пребывает там, где бескорыст
но и напряженно изучают Тору; есть только раз
ные степени се присутствия в мире, что было спе
циально разъяснено в трактате «Пиркей Авот»:
Когда десять человек сидят и занимаются То
рой, Шехина пребывает меж ними, как сказано
(Теилим, 82: 1): «Б-г стоит в общине Б-жьей».
А откуда следует, что если даже только пятеро?
Ибо сказано (Амос, 9: 6): «И союз Свой на зем
ле основал Он». А если их трое? Тоже. Ибо ска
зано (Теилим, 82: 1): «…среди судей творит суд».
Даже если их двое, ибо сказано (Малъахи, 3:
16): «Тогда боящиеся Б-га говорили друг с дру
гом, и внял им Превечный и услышал». А откуда
следует, что даже если один (изучает Тору)? —
Сказано (Шемот, 20: 21): «В каждое место, где
упомянешь имя Мое, Я приду и благословлю
тебя» (Пиркей Авот, III, 7).
В сделанном в Вавилонском Талмуде разъясне-
нии к высказыванию рабби Иосе, которое было
приведено равом Нахманом бар-Ицхаком, специ
ально подчеркнуто, что в талмудическом принци
пе «не место славит человека, а человек место»
прежде всего подразумевается место, освященное
Шехиной. Иначе говоря, человек по-настоящему
35
Ефим Курганов
славит (украшает) место только в том случае, если
он занимается Торой — и иное украшение места
просто невозможно, в чем как раз и заключается
специфика собственно талмудического подхода:
«… раби Иосе говорит: «Не место славит чело
века, а человек славит место». Ибо, как мы
видим, все то время, пока Шехинанаходилась
на горе Синай, Тора говорила: «И никакой скот,
ни мелкий, ни крупный, пусть не пасется возле
горы этой» (Шемот, 34: 3). А как только удали
лась Шехинаоттуда — сказала об этом Тора:
«Когда раздастся звук рога, смогут они взойти
на гору» (там же, 19: 13). И точно так же мы
видим, что все то время, пока Скиния Завета в