культуры лежит многокорневая система (и выше
речь шла об описании только одного «корешка»,
кстати, совсем не случайного и не локального,
как казалось прежде).
Если бы не открытия лингвистов, которые, как
уже не раз подчеркивалось выше, В.Н. Топоров с
полным на то основанием выделил даже в особое
направление («русско-еврейская текстология»), то,
90
Русские пословицы и Талмуд
скорее всего, еще долго продолжало бы господ
ствовать традиционное представление о более или
менее однополярном характере древнерусской
культуры. Господство такого представления при
вело к тому, что особенности и истоки древнерус
ской культуры понимались во многом излишне
прямолинейно и слишком обедненно.
В результате сделанных открытий довольно про
должительная пора замалчиванья, кажется, мино
вала, наконец, миновала, но только ведь теперь
талмудический пласт русской культуры95 надо от
крывать и описывать в общем-то как бы заново,
ибо ведь совершенно необходимо компенсировать
долгие периоды фактически полного игнорирова
ния данного феномена.
Да, талмудические сюжеты и их проникнове
ние в древнерусскую письменность спорадически
фиксировались, но наличие талмудического плас
та культуры при этом начисто отрицалось. Фикса
ции талмудических сюжетов и фразеологизмов ис
следователи-медиевисты прежде отказывались вы-
95
только для первого периода древнерусской образованнос
ти. Да, с распадом Киевской Руси он как бы растворился в
культуре, но потом в какой-то мере выплыл в ереси «жи-
довствующих» (конец XV века) и, наконец, был воскрешен
во второй половине XIX века Л.Н. Толстым (см. «Круг чте
ния», например) и Ф.М. Достоевским (см.: Курганов Е.Я.
Достоевский и Талмуд. СПб., 2002).
91
А ведь наличие талмудического пласта характерно не
Ефим Курганов
страивать в ту или иную концепцию, даже самую
предварительную.
Теперь появился шанс, что справедливость,
пусть и с опозданием, но все-таки восторжествует,
но этот шанс еще нужно сполна использовать, что
не так-то легко сделать. Сейчас в указанном
направлении делаются буквально самые первые
шаги.
Собственно, к одному из таких шагов, пола
гаю, должна быть причислена и предлагаемая ныне
книжка «Русские пословицы и Талмуд», которую
сам я оцениваю только лишь как предваритель
ный эксперимент, как попытку вычертить некую
линию. Однако очевидно, что целенаправленно
отобранного материала должно быть еще накопле
но в достаточном количестве, и не только накоп
лено, но и осмыслено, сопоставлено с традицион
ными концепциями древнерусской культуры.
Вообще работы предстоит очень много, и до
окончательных выводов пока весьма далеко, если
они в принципе только возможны. Ясно пока что
одно: взгляд на древнерусскую культуру и ее исто
ки должен быть принципиально обновлен, расши
рен и углублен. Серьезная коррекция тут просто
неизбежна. Это становится все более и более оче
видней.
Наряду с таким существенным фактором, как
греко-византийская образованность, на древнерус
скую культуру во многом повлияла еще и равви-
нистическая письменность, представлявшая собой