Но судьбы розенкрейцерства близились к развязке. В 1786 году, вероятно вследствие каких-либо нам неизвестных правительственных распоряжений, все масонские ложи, находившиеся под управлением московского братства, были закрыты. Правительственные гонения, которым посвящена отдельная статья настоящего сборника и о которых мы потому распространяться не будем, не помешали работам не только розенкрейцеров, но и «теоретического градуса»: братья продолжали собираться «в тиши» и даже пытались еще печатать «орденские» книги в тайной типографии. Но уже в конце 1786 года барон Шрёдер сообщил, что он получил от орденских начальников приказание «прервать с наступлением 1787 года все орденские собрания и переписки и сношения, и отнюдь не иметь до того времени, пока дано будет знать»[102]. На этот раз силанум был учрежден вследствие «великого распространения и пронырств иллюминатов»[103] и продолжался дольше. Впрочем, судя по показаниям Лопухина, в последние годы существования розенкрейцерства собрания «принятых в орден» еще происходили четыре или пять раз в год, точно так же, как и собрания теоретических лож, но постепенно число братьев таяло, и они «наконец находилися весьма не в великом числе»[104]. Московские розенкрейцеры продолжали еще некоторое время сношения с Берлином, посылали туда А. М. Кутузова для подготовки к заступлению места Шрёдера и студентов Невзорова и Колокольникова – для изучения медицины, химии и других наук, необходимых для производства практических розенкрейцерских работ, но, в сущности, уже в 1787 году с розенкрейцерством было покончено: арест Новикова в 1792 году и кары, посыпавшиеся на «мартинистов», только довершили и без того уже начавшееся распадение ордена: наши розенкрейцеры, хотя, кажется, и не достигли последних степеней ордена, не сделались «магами», обладателями философского камня и вызывателями духов, но дошли уже до того, что в этом стали видеть цель своих конечных исканий, столь далеких от «познания Бога в природе и природы в человеке». Дальше идти было некуда, и императрица, громовым ударом своим оборвав в самом конце нить развития розенкрейцерства, только способствовала неудачному его возрождению в начале XIX века, когда русское сознание уже опередило масонскую «науку» и в ложах искало себе иной, более современной пищи: связь масонства с политическими движениями первой четверти нового века ясно указывает на пробуждение уже совершенно иных интересов, использовавших орден как форму, как прекрасную организационную школу и влагавших в него новое, более глубокое общественное содержание.
Чтобы уяснить себе вопрос об общественно-историческом значении русского розенкрейцерства восьмидесятых годов XVIII века, необходимо иметь некоторое представление о характере той розенкрейцерской «науки», которая составляла главную приманку в глазах московских братьев и создала «ордену» такую славу среди его русских «адептов». Орден Злато-Розового Креста, составляя особую, высшую организацию, резко отделялся от собственно «масонства» и допускал в свой состав только «екосских (шотландских) старых мастеров, оказавших довольные опыты своей богобоязни, добронравия, человеколюбия и ревности к премудрости»[105]. Прежде чем быть принятыми в орден, они должны были пройти через теоретическую степень, в которой приобретали общие теоретические познания, необходимые для практического производства розенкрейцерских работ. Главным руководством для орденских занятий был «Теоретический градус Соломоновых наук» – официальное сочинение, предназначавшееся в качестве главного акта для работ в теоретической степени. «Теоретический градус» был получен Шварцем от Тедена и составлял вначале величайшую тайну, но впоследствии пошел по рукам братьев и потому сохранился во множестве списков, несмотря на категорическое требование Тедена ни в каком случае не давать его братьям для списывания и даже для прочтения[106]. Прежде всего, книга содержит ритуал принятия в теоретический градус, «законы для высокого собрания так называемых теоретических философов, обряды столового собрания», «вопросы к открытию собрания для теоретических братьев Соломоновых наук, после последнего собрания» и, наконец, в главной своей части, «наставление для теоретических братьев». Для полного уразумения этой книги рекомендовалось чтение многих «из ордена вышедших книг», которые ревностно штудировались нашими розенкрейцерами. К числу их прежде всего принадлежит большое число сочинений мистического характера, трактовавших вопросы «творения» и вообще мирового устройства, а затем книги алхимического содержания. Особенным успехом пользовались сочинения Якоба Бёме[107] и его комментатора Пордеджа («Божественная и истинная метафизика»), книга Ретцеля «Шестидневных дел сего мира тайное значение», из которой Трубецкой советовал Ржевскому «почерпать учение свое братьям»[108] теоретической степени, затем по алхимии «Колыбель камня мудрых», «Хризомандер», Opus magus Веллинга, сочинения Флуктиба (Фладда) и так далее.
105
Теоретический градус, Принятие. Рукописи Императорской публичной библиотеки. Q. III. № 139, лист 1.
107
Особенно «Путь ко Христу», «О четырех комплекциях», «Серафимский цветник». «Благодарю Бога. Как писал Трубецкой Ржевскому 1 февраля 1784 года, «сочинения высокопросвещенного в Бозе почивающего брата нашего Иакова были приятны вашему сердцу; читай их, мой друг, читай с молитвою, и верь, что чем более читать их будешь, тем более дух Господень, открывающийся чрез сего великого мужа и угодника, или лучше сказать друга Божия, будет вкореняться в сердце ваше». Цитирую по принадлежащей мне рукописи, содержащей почти те же документы, которые были опубликованы Ешевским; моя рукопись носит заглавие: «Отрывки, касающиеся до введения в Россию ордена С. К. [то есть свободных каменщиков] Древней Системы, почерпнутые из достоверного источника. Писанные в исходе 18… года. 1825 года». Я буду прибегать к ней в тех случаях, когда приводимого места не находится у Ешевского.
108
К этой книге, а не к «Теоретическому градусу» (как это думал Ешевский. Соч. III. С. 524) относится следующее место из письма Трубецкого Ржевскому от 10 сентября 1783 года: «Посылаю тебе при сем книгу: штудируй ее день и ночь, так, чтобы она в тебе внутренне оживотворилась, из нее уделяй вверенным тебе братьям, не показывая, однако, им до времени источника, из которого ты их учишь». В упомянутой в предыдущем примечании рукописи книга названа: «Ретц: О 6-ти дневном творении».