Потом совершалось заклинание или призывание весны. Это торжество у русских называется красною горкою, у червонорусов — гаилками. Как идея светопоклонения относилась к различным предметам, то и праздник имел четыре значения: религиозно-догматическое, земледельческое, семейственное и погребальное.
Во-первых, это было торжество приходящей весны. Оно начиналось призваниями матери солнца, великой Лады.
Напр., в песне:
После того пели торжественные гимны в честь солнца, напр.:
Или:
Хоровод обращался к месяцу и звездам:
Или:
Пели священные песни в честь воды:
Совершали моления о плодородии и ниспослании дождя:
Обращались к лесам, прося их развиться, напр. (малорос.):
Призывали птиц развеселить пением расцветающие дубровы:
Потом отправлялись символические игры; некоторые из них знаменовали весну, другие означали воспоминание мифологических событий. Тогда ж борьба Свантовита с Чернобогом, смерть и погребение Свантовита и восстание, как египетского Озириса или римско-фригийского Аттиса, изображались драматически, и от этого остался упомянутый выше обряд Кострувонька. В песне, которую теперь поют при погребении Кострувонька, изображается плач всей природы над умершим божеством, потом обряд кончается веселыми песнями. Изображая оцепенение природы зимою и возвращение к жизни весною, этот обряд символизирует земное странствование Свантовита, смерть в борьбе, подобно Бальдуровой, и, верно, восстание, подобное Озирисову и Аттисову. Кроме этого обряда есть еще несколько других обрядов, которые здесь излагать в подробности я не считаю уместным, а предоставляю такое занятие этнографам. Припевы: «Ладо! Диди-Ладо! (т. е. великий Ладо) Лелю-Ладо! Дана! Дана!» — показывают, что все они относятся к священной истории язычества славянского, с которою связывается свето- и водопоклонение. Обряды и песни сопровождались священными огнями в честь солнцу, небесным светилам и воде, невесте солнца, носили светильники, подобно как в Египте на праздник Озириса, в Индии — на праздник Дроведы, у греков — в честь Аполлона, изображавшегося с факелом, также на праздник Цереры и Вакха. Памятником этого осталась одна хороводная игра, в которой девицы ходят мерными шагами, представляя, как будто что-то носят к реке, и поют:
Название игры горелки, игры весенней, показывает, что она первоначально совершалась около зажженных огней.
Второе значение красной горки было земледельческое. Так как это было время сеяния, то земледельческие занятия изображались символическими образами. Доказательством тому служат игры, как, напр., известная игра сеяние проса, и песни хороводные, в которых изображается пахание вообще, напр. (малорос.):
Сеяние мака, напр. (малорос.):
Хмеля, напр. (русск.):
Ячменя и пшеницы, напр. (русск.):
Льна, напр. (малорос.):