Нагорная проповедь заканчивается тремя яркими эсхатологическими (касающимися конца времени) иллюстрациями, которые относятся к суду и христианскому посвящению: два пути (Мф. 7:13, 14), два дерева (Мф. 7:15—20) и два строителя (Мф. 7:24—27).
Сцены суда встречаются не только в Нагорной проповеди, записанной в Евангелии от Матфея. Матфей дает нам пять проповедей Иисуса, и каждая из четырех заканчивается тремя сценами суда. Таким образом, три последние группы текстов 10–й миссионерской главы (ст. 32,33; 34—39; 40—42) имеют отношение к награде и наказанию в конце времени. Это относится также к последним трем группам текстов 13–й главы, где помещены притчи о Царстве (ст. 44; 45, 46; 47—50), и к последним трем притчам в проповеди о конце времени в 24–й и 25–й главах Евангелия от Матфея (25:1—13, 14—30, 31— 46). Одна большая проповедь — учение Иисуса в Евангелии от Матфея (она не построена по образцу трех предостережений о конце времени) не включает только трехкратный аспект, но содержит тот же элемент о награде и наказании в конце времени. Проповедь о прощении, помещенная в 18–й главе, заканчивается притчей о наказании тех, кто отказывается простить своего ближнего.
Это повторяющееся учение об окончательном суде во всех пяти проповедях Иисуса в Евангелии от Матфея и связь этих сцен суда с христианским поведением важны. Иисус неоднократно говорит нам, что Богу далеко не все равно, как мы живем и как поступаем с другими людьми. Поэтому так важно то, как мы живем каждый день.
16 ноября
Оставьте «мусор» за спиной
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата,
ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут
Жизнь, в которой нет места верности Иисусу, широка в том смысле, что в ней все позволено. Вы можете делать все, что вам нравится, и быть тем, чем вы хотите. Нравственные границы в «широкой жизни» размыты. Делайте то, от чего вам становится хорошо. Пейте то, от чего вы пьянеете.
На пути, который предлагает Иисус, много ограничений. Это узкий путь, потому что он учит уважать права ближних, он основан на любви к Богу и Его принципам и, кроме того, он побуждает людей с уважением относиться к их плоти. Путь Иисуса узок, потому что он запрещает мстить, ненавидеть, осуждать и быть похотливым. Это путь узкий, потому что он повелевает своим сторонникам быть милостивыми и миротворцами.
Евангелие должно быть проповедано честно, ибо Иисус был абсолютно честен. Он ясно учил, что вы не достигнете Царства, если руки ваши будут заняты багажом этого мира. Библия не имеет ничего общего с той легкой религией, которая требует: только веруй, и будешь спасен. Напротив, религия Иисуса говорит: веруй, испытай преобразование, живи по принципам Нагорной проповеди — и будешь спасен. Эта весть зазвучит еще сильнее и определеннее, когда мы перейдем к следующим двум сценам суда из 7–й главы Евангелия от Матфея — дереву, приносящему добрый плод, и тем, которые говорят: «Господи! Господи!», но тем не менее будут потеряны.
Христианство — это не сплошное веселье и забавы, и Иисус никогда такого не обещал. Ворота узки и путь тяжел. И, как говорит нам Лука в рассматриваемом библейском тексте, в эти ворота войти нелегко. А теперь я приглашаю вас быть внимательными. Проблема не в том, что спасение требует тяжелого труда. Иисус стоит с распростертыми руками и умоляет нас прийти к Нему. Действительная проблема заключается в том, что некоторые из нас пытаются протиснуться в ворота, неся на себе ношу мира. Она может быть сокрыта внутри нас. Некоторые люди не имеют внешних признаков приверженности к миру, но они хотят войти в ворота, неся в себе гордость и любовь к почестям, которые облечены в религиозную оболочку. Иисус не согласен на это. Он хочет, чтобы мы выбросили вон весь наш «мусор». Примите Иисуса с полной ответственностью.
17 ноября
Величайшая борьба в жизни
Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями
Вчера мы определили: для того, чтобы пойти узким путем, нам следует освободиться от всякого «хлама». Но это легче сказать, чем сделать. Ведь мы любим наш «мусор». Мы хотим его, мечтаем о нем, мы вынашиваем мысли о нем. Уподобление Иисусу не соответствует нашим природным наклонностям, поскольку оно подразумевает борьбу, сражение против внешних сил зла и нашего собственного «я».