Е. Уайт. Знамения времени, 1 сентября 1898 г.
Праведность христианина (Мф. 5:17–48)
27 марта
Закон и пророки
И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании
Когда Иисус ссылается на закон и пророков, Он говорит о Библии Его дней — Ветхом Завете. Закон представлял собой Пятикнижие Моисея, начинающееся Книгой Бытие и заканчивающееся Книгой Второзаконие. Пророки были людьми, продолжившими написание Библии. Они учили закону, разъясняли его и наставляли народ Израильский, как применять его в практической жизни.
Закон является центральной концепцией Библии с самого ее начала и до конца. Следует уделить немного времени, чтобы понять эту тему, особенно потому, что Иисус подчеркивал ее значение.
Закон Моисея фактически состоял из нескольких видов законов. Первый — нравственный закон Десяти Заповедей, которые Господь начертал на каменных скрижалях и которые даны на все времена. Произошло это на горе Синай. Нравственный закон выражает великие принципы, которые должны лежать в основе всех человеческих поступков и всех отношений.
Вторая категория законов, содержащихся в книгах Моисея, — правовые законы. Нам никогда не следует забывать, что Израиль был не тол ко Божьей Церковью, но и отдельной нацией. И, подобно другим народам, он должен был иметь гражданские законы.
Третьей категорией законов в книгах Моисея является церемониальный закон. Он показывал, как Бог собирался разрешить проблему греха. Этот закон сосредоточен на святилище, кровных жертвах и священническом служении. Церемониальный закон был чрезвычайно важен, потому что он прообразно указывал на Иисуса и характер Его служения.
Существует также четвертая категория законов, которую нам следует рассмотреть. Этих законов нет в книгах Моисея. Это устные законы или толкование Моисеева закона книжниками и фарисеями.
Особое значение имеет следующая часть 5–й главы Евангелия от Матфея. В ней показан нравственный закон и то, как книжники понимали его. На этой почве между Иисусом и фарисейской стороной разгорелся конфликт. Правильное понимание Закона Божьего настолько важно, что Иисус посвящает этому одну из самых значительных частей Своего учения.
28 марта
Иисус под натиском критики
И вот, там был человек, имеющий сухую руку… Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул; и стала она здорова, как другая. Фарисеи же вышедши имели совещание против Него, как бы погубить Его
Иисус защищал истину. Именно это стало причиной недовольства иудейских вождей. Он не только учил истине, он жил ею.
Иудейские вожди обвинили Иисуса по крайней мере в четырех провинностях. Во–первых, Он обличал их ложное понимание Бога и закона. Некоторые люди вынашивают идею, что христианин всегда со всем соглашается, что он никогда не критикует религию и верование другого человека. Такая идея определенно не согласуется с Евангелием. Иисус с любовью, но непреклонно противостоял заблуждению, откуда бы оно ни исходило. Это вызывало конфликт между Ним и книжниками с фарисеями по таким вопросам, как закон.
Во–вторых, Иисус учил благодати, то есть тому, что Бог даром прощает людей, восставших против Него, если они покаются. Учение о благодати (даровании людям того, чего они не заслуживают) выводит из себя фарисеев и законников всех поколений.
В–третьих, Иисус не только учил благодати. Он проявлял ее на деле, когда общался с мытарями, блудницами, грешниками, даруя им спасение. В каждом поколении существует так называемый «церковный» класс людей, которым такое общение не по вкусу.
В–четвертых, у Иисуса не было права называться «хорошим» служителем. У Него не было фарисейского образования, и Он не был ими рукоположен.
В итоге, к Иисусу с самого начала с подозрением относились как простые люди, так и религиозные вожди. Действительно ли Он ортодоксальный иудей? Как мог Он признавать Ветхий Завет и в то же время учить и действовать, не всегда согласуясь с ним?