Необходимо обратить очень серьезное внимание на то, что скажет Иисус о праведности в остальной части 5–й главы. У Него есть слова, в которых Церковь отчаянно нуждается.
21 апреля
Не пытайтесь перекрестить Матфея в Павла
Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность»
Многих смущает учение о праведности, сформулированное в Евангелии от Матфея. В итоге, чтобы избежать праведности, якобы основанной на делах, сомневающиеся предположили, что в 5–й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит не о «нашей» праведности, а о праведности Иисуса, вмененной нам.
Однако будьте осторожны. Позвольте Иисусу в Евангелии от Матфея говорить за Себя. Он не имеет в виду Христову праведность. Иисус подчеркивает: «ваша праведность». Ф. Д. Брунер прав, когда отмечает, что, хотя намерение желающих видеть в Мф. 5:20 Христову праведность, вместо нашей праведности, достойно похвалы, их позиция основана на недостаточном исследовании текста.
Позволим Матфею говорить за себя, предупреждает Брунер. Не пытайтесь перекрестить его в Павла.
У Матфея свой метод преподавания Евангелия. Он отличается от метода Павла, но тем не менее остается библейским.
Видение праведности в Мф.5:17—48 и в заповедях блаженства в конце концов побудит нас обратиться к Небесному Отцу за прощением (см. Мф. 6:12) и благодатью (см. Мф. 19:16 — 20:16). В Евангелии Матфей нисколько не умаляет безвозмездно даруемую благодать, но в 20–м стихе 5–й главы он показывает необходимость нашей праведности, говоря о нашем отношении к Закону Божьему, о нашем соблюдении его по духу и по букве.
Павел приходит к такому же заключению, но другим путем. Например, в первых главах Послания к Римлянам Павел говорит нам о надежде на праведность Христа. Главы с 6–й по 8–ю апостол посвящает Божьему служению освящения в нашей жизни, а в главах с 13–й по 14–ю он говорит о праведном соблюдении закона любви с нашей стороны.
Матфей и Павел проповедуют одно и то же Евангелие. Но, как замечает Брунер, «Павел более исчерпывающе, чем Матфей, показывает нам источник Божественной праведности. С другой стороны, Матфей более ясно, чем Павел, показывает нам цель христианской праведности».
22 апреля
Истинная святость
Пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию
В Нагорной проповеди Иисус не оставляет места никакому сомнению. Он заинтересован в нашей праведности, в нашей святой жизни. А что представляют собой праведность и святость? Разумеется, не внешний формализм книжников и фарисеев. Наш Господь безусловно осуждал подобный вид религиозной жизни. Христианская праведность — это много больше, чем возвращение десятины или соблюдение субботы. Она проникает в суть человеческой проблемы. В Евангелии от Матфея (как и в остальной части Нового Завета) Иисус стремится поднять нас над религиозными обрядами к живой религии, к религии сердца, которая побуждает нас так заботиться о других людях, как Бог заботится о нас.
Дадим же возможность Иисусу сказать об истинной праведности в Евангелии от Матфея. Быть праведным — значит оказывать милость, быть миротворцем, как заявлено об этом в заповедях блаженства (Мф. 5:1—6); это значит заботиться об отверженных обществом, таких, как прокаженные и неверующие (Мф. 8:1—17). Праведность — это постоянный призыв Иисуса к милости (см. тексты 9:13 и 12:7), Его призывы любить (5:43—48 и 22:34—40), умалиться подобно детям (75:7—5 и 19:14), смириться (5:5 и 23:8—12), Его приглашение к страданию (10:16–39 и 16:24–29).
Святость — это все перечисленное и даже больше. Это чаша холодной воды, предложенная жаждущему, это пища, поданная голодному, это любовь к Богу всем нашим сердцем и умом.
В понимании Иисуса «ваша праведность», или святость, всеобъемлюща. Она затрагивает все стороны нашей жизни. Она является убеждением, образом жизни, образом бытия. Когда Иисус сказал, что наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев, Он коснулся всех сторон нашей жизни.