Иисус повелевает мне уподобиться моему Небесному Отцу.
15 июня
«Нет» богу деистов!
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей…
Восемнадцатое столетие породило деизм, ставший символом отхода от христианства. Деизм был религией, основанной на главенстве человеческого разума, а не на Божественном откровении. Его мощно стимулировало развитие науки. Закон тяготения, открытый Исааком Ньютоном, и другие научные достижения стали платформой для учения деистов. Они начали рассматривать Вселенную как огромный механизм, который действовал сам по себе в соответствии с законами природы. Конечно, им еще нужен был кто–то — создатель этого механизма и законов, которые управляют им, но для деистов казалось очевидным, что космический механизм, однажды запущенный в действие, мог функционировать нормально без сверхъестественного вмешательства.
Следовательно, их бог не вмешивался в дела земли и жизнь ее обитателей. После творения он, так сказать, решил отдохнуть и предоставил человечество самому себе. Основываясь на этой посылке, деисты не принимали в расчет чудеса, сверхъестественное откровение и все другие проявления Божественного в человеческих делах.
Нагорная проповедь занимает решительную позицию, выступая против всех подобных теорий. Божество проявило Себя не только в Иисусе, воплотившемся и пришедшем с небес на землю, но Сам Бог, согласно первой главе Послания к Евреям, является Богом–Творцом, сохраняющим и поддерживающим жизнь изо дня в день.
Елена Уайт ссылается на учение, содержащееся в Евр. 1 и в Мф. 5:45, когда пишет, что «год за годом земля дарит свои щедроты не потому, что в ней заложена внутренняя сила… Это благодаря Божьей силе правильно чередуются лето и зима, посев и жатва, день и ночь; по слову Его продолжают появляться растения… Все доброе, чем мы владеем, каждый луч солнца и капля дождя, каждый кусочек хлеба, каждое мгновение жизни — все является даром Его любви» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 74, 75).
Благодарение Богу за то, что «Он повелевает солнцу восходить» и «посылает дождь».
16 июня
Превосходящая праведность
Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете [делаете ли больше, чем другие — англ. пер.]? Не так же ли поступают и язычники?
Плавная аргументация 5–й главы Евангелия от Матфея делает неожиданный поворот в 46–м и 47–м стихах. Иисус уже сказал, применительно к содержанию этих текстов, что наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев. На шести наглядных примерах Он показал, что именно законники в действительности и не понимали Закона. Шесть раз Он противопоставлял их толкование Закона Своему объяснению.
Но теперь, достигнув в Своих рассуждениях кульминации, Христос вдруг упоминает мытарей и язычников. Почему? Почему Он заговорил о людях, представлявших собою полную противоположность книжникам и фарисеям в социальном и религиозном отношении? Если фарисеи гордились своей непримиримостью к язычникам (включая римлян), то нечестивые мытари (язычники) сотрудничали с врагом. Если фарисеи скрупулезно соблюдали все религиозные обязанности, мытари думали только о своей выгоде. Они не интересовались вопросами религии. Они были в стороне от нее, и эта позиция вполне их устраивала.
Поэтому, когда вновь встает вопрос о любви к ближнему, — почему Иисус иллюстрирует Свою истину на примере мытарей, тогда как естественнее было бы сказать, что даже фарисеи любят любящих их и что ваша праведность должна превосходить их праведность?
Ответ заключается, видимо, в том, что Иисус ярко освещает следующий факт: как приверженцы законнической религии, так и нерелигиозные люди живут по одинаковым принципам — принципам этого мира. Короче говоря, действительная праведность книжников и фарисеев не превосходила даже праведности мытарей.