Теоретично, кожен із тисяч священиків, які тинялися вулицями Риму в капелюхах-тарілках та чорних спідницях, був офіційним тлумачем доктрини, офіційним розподільником благодаті та пастухом з мішком співчуття до своєї пастви. Насправді ж було надто мало тих, хто мав талант чи розуміння, щоб по-справжньому брати участь у цих глибоких трагедіях людства.
Здавалося, нібито симбіоз Церкви в певний момент розірвався, і життя її людей відтоді розійшлося з життям її духовенства. Здавалося, ніби тлумачення Бога людині стало дидактичною вправою, а реалії Божої благодаті були затьмарені реаліями болю та втрат.
У методології Церкви священик завжди був доступний для людей своєї парафії. Якщо вони не зверталися до нього, то це було через власну недбалість та брак віри. Принаймні, це був текст багатьох недільних проповідей, але, насправді, крах стався тому, що священнослужитель більше не поділяв трагедії свого народу, навіть був захищений від неї своїм одягом та освітою.
…Освіта! Він знову повернувся до цього, побачивши чіткіше, ніж будь-коли раніше, що плоди його місії для світу ніколи не повинні оцінюватися за видовищем чи схваленням, а лише за їх розквітом у таємному серці людини.
Під купою привітань були поховані інші, більш тривожні листи. Як-от лист кардинала Палленберга з Німеччини:
" …З найбільшою повагою, тому, я благаю Вашу Святість провести перевірку чинного статуту та методів роботи Священної Римської Роти. Ваша Святість добре знає, що через особливі обставини в Німеччині велика кількість шлюбних справ щороку передається до Риму. Багато з них затримуються на три-чотири роки, що призводить до труднощів та серйозної духовної небезпеки для зацікавлених сторін. Мені та моїм братам-єпископам здається, що в цьому питанні потрібна швидка реформа, або шляхом повнішої передачі повноважень провінційним церковним судам, або шляхом збільшення кількості посадових осіб Роти та запровадження швидшого методу розгляду. Пропоную, замість того, щоб усі документи перекладалися латиною – повільний і дорогий процес – їх можна було б представляти та розглядати в їхній оригінальній рідній мові…".
На перший погляд, Священна Римська Рота була дуже далека від акту дітовбивства в нетрях на третьому поверсі. Однак справи, які потрапили до дуууже повільного розгляду цього величного органу, були не менш драматичними, пов’язаними з коханням і пристрастю. Священна Римська Рота була останньою апеляційною інстанцією у шлюбних справах у Церкві, і кожна шлюбна справа була історією кохання або його відсутності, а також людських стосунків – недосконалих чи ні – які потрібно було оцінювати поруч з божественними.
Для богослова та експерта з канонічного права функція Роти була дуже простою. Вона мала виносити рішення щодо того, чи є шлюб дійсним відповідно до морального закону та приписів канонів. Багатьом у Церкві такий погляд здавався надто простим. Рота ретельно стежила за тим, щоб справедливість торжествувала. Її зовсім не хвилювало, що це відбувається "нібито". Її методи були старомодними та часто повільними. Кожен документ і кожне свідчення мали бути перекладені латиною. Кількість персоналу, як духовенства, так і мирян, була безнадійно недостатньою для того, щоб впоратися з обсягом справ з будь-якою швидкістю. Навіть найменш співчутливі люди не могли не здогадатися про труднощі, які така повільність завдавала тим, хто звертався до трибуналу.
Кирило-понтифік розумів проблему ясніше за інших, але він вже зрозумів, що для проведення реформи в Римі потрібно готуватися повільно та в потрібний момент діяти рішуче; інакше боротьба з бюрократією буде рівносильна боротьбі з самим собою.
Він зробив нотатку в календарі, щоб обговорити це питання з Валеріо Рінальді, який, відійшовши від церковної політики, міг би дати йому добру пораду щодо того, як їх перемогти.
Від Рагамбве, чорношкірого кардинала в Кенії, надійшла записка ще більшої терміновості:
"…Події в Африці розвиваються набагато швидше, ніж здавалося б можливим два роки тому. Протягом наступних дванадцяти місяців, я вважаю, ми можемо побачити криваве повстання чорних проти білих у Південній Африці. Це майже неминучий наслідок жорстоких репресивних заходів, що здійснювалися урядом Південної Африки під прапором апартеїду, та архаїчних, феодальних і часто жорстоких методів португальців. Якщо ця революція буде успішною – а за підтримки інших африканських країн є підстави вважати, що це станеться – то це цілком може бути кінцем християнства на півдні африканського континенту протягом ста років. Ми готуємо вчителів з катехізису якомога швидше, але не можемо сподіватися підготувати навіть мінімальну кількість місцевих священиків за відведений нам час. Знаю, що це може здатися революційною пропозицією, але я запитую себе, чи не варто нам дуже серйозно розглянути нову програму навчання, в якій місцева мова, а не латина, буде основою навчання, і в якій вся літургія буде відправлятися мовою населення. Якби цей курс було схвалено, можна було б підготувати місцеве духовенство приблизно вдвічі швидше, ніж зараз, щоб підготувати його за системою, встановленою Тридентським собором[25].
25
Тридентський собор — 19-й вселенський собор, Римо-католицької церкви, відбувався між 1545 та 1563 роками у Триденті (Тренто). Мав чотири засідання в Соборі святого Вігілія. Два засідання відбувалися також у Болоньї. Собор почався 13 грудня 1545 року і закінчився 4 грудня 1563 року. ...Серед усіх рішень, було кодифіковано форму служіння Літургії латинського обряду — так звану "Тридентську месу".