Ирод I Великий, сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г. до Р. Х.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г. до Р. Х.).
После смерти Ирода Великого в 4 году до н. э. его сын Ар-хелай был низложен римлянами. Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору. Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, с 14 по 41 гг., по милости римского императора Калигулы, был царём Иудеи.
Иудеи ненавидели римлян не только, как своих поработителей, но и по религиозным мотивам: основа миропонимания и мироощущения у язычников римлян и считавших себя богоизбранными евреев была абсолютно несовместима. Тацит[112] по этому поводу говорил, что «все, что для нас свято, для них богохульно» (Тацит, История. V, 5).
Как результат этой религиозно-националистической ненависти — во 2-й половине I века до Р. Х. в Иудее сформировалось социально-политическое и религиозно-эсхатологическое[113] течение ЗЕЛОТЫ (по-гречески zelotes, буквально «ревнители»). Основной целью зелотов было упразднение эллинистического влияния, и свержение римского владычества для достижения которой считались пригодными любые средства. К середине I века н. э. зелоты преобразовались в политическую партию террористического свойства.
Главным центром движения зелотов была Галилея, а затем также и Иерусалим. Движение зелотов, религиозное в своей основе, развилось из фарисейства, отличаясь от него гораздо большим радикализмом в понимании национальной независимости. Возведя политическую свободу Иудеи в степень религиозной доктрины, зелоты рассматривали примирение с римским владычеством как тягчайший грех, ибо только Бог является истинным владыкой народа Израиля и его страны.
Скудный исторический материал позволяет лишь в самом общем виде проследить начальные этапы развития движения. Уже во времена наместничества Ирода I в Галилее там началось антиримское брожение: некий Хизкия во главе собственного отряда нападал на римские части; в 46 г. до Р. Х. он был захвачен Иродом и казнен. Спустя 40 лет, в 6 г. до Р. Х., сын Хизкии, Иехуда Галилеянин вместе с фарисеем Цадоком, принадлежавшим, по-видимому, к священническим кругам Иерусалима, призывали евреев сопротивляться проводившейся римлянами с фискальными целями переписи населения и имущества, видя в этой переписи признак формального включения Иудеи в Римскую империю в качестве одной из ее провинций. В следующем поколении сыновья Иехуды, Я‘аков и Шим‘он, стояли в центре антиримских смут в дни прокуратора Тиберия Александра (4648 гг. н. э.) и были им казнены. Число приверженцев движения непрерывно росло, и к началу восстания (66 г. н. э.) оно включало также и значительное число евреев Заиорданья. К этому времени среди зелотов можно выделить три основных течения.
Наиболее крайнее течение галилейских зелотов, которых их противники назвали сикариями (от латинского sicarii — «убийцы») за террористические методы борьбы, отличалось преданностью дому Иехуды Галилеянина, мессианскими чаяниями и требованием социальной справедливости. Одной из центральных фигур этого течения был Менахем из дома Иехуды, который захватил накануне восстания крепость Масаду и перебил находившийся там римский гарнизон. С началом восстания Ме-нахем появился в Иерусалиме, призывая не только к войне с римлянами, но и к борьбе с местной аристократией. Многие приверженцы Менахема видели в нем мессианского царя. Впоследствии Менахем был убит противниками в результате внутренних конфликтов среди восставших. Из дома Иехуды Галилеянина происходил также Эл‘азар бен Яир, возглавлявший гарнизон повстанцев в Масаде с 66 г. вплоть до падения крепости в 73 г.
Более умеренное, иерусалимское течение, собственно зелоты (каннаим), возглавлялось преимущественно выходцами из священнических и аристократических кругов Иерусалима. В идеологии этого течения социальный аспект не занимал особого места, хотя именно иерусалимские зелоты впервые избрали первосвященника не из среды правящей олигархии.
Третьим было движение, возглавлявшееся Шим‘оном Бар-Гиорой. Начавшись в Заиорданье, движение охватило преимущественно низшие сословия по всей стране. Сторонники Шим‘она Бар-Гиоры видели в нем царя-Мессию. Социальная идеология этого движения была более радикальной, чем идеология сикариев: еще до прибытия в Иерусалим Шим‘он объявил свободу рабам и экспроприацию[114] имущества богатых, а в Иерусалиме приверженцы Бар-Гиоры и Менахема сожгли долговой архив.
112
Тацит Публий Корнелий сын римского прокуратора Галлии. Указом императора Веспасиана стал сенатором и занимал ряд высоких государственных должностей — претора, консула, а в конце жизни — проконсула Азии.
113
Греч. eschaton — конец во времени и пространстве, и logos — учение. Учение о предстоящем конце света, смысле земной истории, ее логическом завершении, конечной судьбе человека как индивидуума и биологического вида.