Нѣкоторые возразятъ, что этотъ соборъ былъ только частный; пусть такъ, но если вы отвергаете авторитетъ его, то, по законамъ логики, должны признать незаконнымъ и избраніе Мартина V (1417), бывшее на ономъ. Что сдѣлается тогда съ папскимъ преемствомъ? Можете-ли вы отыскать нить его?
Я не говорю о волненіяхъ и расколахъ, которые безчестили тогда церковь. Въ эти несчастные дни Римскій престолъ былъ занимаемъ двумя, а иногда и тремя соперниками. Кто изъ нихъ былъ истинный папа? Повторяю еще разъ: если вы опредѣляете непогрѣшимость настоящаго римскаго епископа, то должны признать непогрѣшимость всѣхъ его предшественниковъ, безъ всякаго исключенія. Но можете-ли вы сдѣлать это, когда исторія съ ясностью солнечнаго свѣта подтверждаетъ, что папы заблуждались въ своемъ ученіи? Можете-ли вы сдѣлать это и доказать, что корыстолюбивые, кровосмѣсители, убійцы, святокупцы-папы были намѣстниками Іисуса Христа?
Монсиньоры! Истинно вѣрующіе обращаютъ къ намъ свои взоры, ожидая отъ насъ хоть какого-нибудь врачевства для излѣченія безчисленныхъ золъ, безчестящихъ церковь; неужели вы обманете ихъ надежды? Какова будетъ наша отвѣтственность предъ Богомъ, если мы оставимъ безъ всякаго вниманія этотъ торжественный случай, посланный намъ Богомъ для уврачеванія истинной вѣры? Воспользуемся имъ, мои братья; вооружимся святою храбростью; сдѣлаемъ сильное и благородное усиліе; возвратимся къ ученію Апостольскому, потому что безъ него мы имѣемъ одни только заблужденія, тьму и ложныя преданія. Воспользуемся нашимъ разумомъ и умственными силами для того, чтобы признавать единственно непогрѣшимыми учителями въ дѣлѣ нашего спасенія Апостоловъ и пророковъ.
Твердые и непоколебимые на камнѣ боговдохновеннаго Священнаго Писанія, мы съ полною вѣрою пойдемъ предъ лицомъ міра, и, подобно апостолу Павлу, въ присутствіи вольнодумцевъ, мы будемъ знать единаго Іисуса Христа, и Сего распята (1 Кор. 2, 2). Мы одержимъ побѣду проповѣдію безумія Креста, какъ Павелъ побѣдилъ ученыхъ людей Греціи и Рима, — и Римская церковь будетъ имѣть свой славный годъ».
Николай Воейковъ
Правда объ уніатствѣ[4]
Митрополитъ Петръ Крутицкій, умученный въ совѣтской ссылкѣ, мѣстоблюститель Патріаршаго престола, въ своемъ посланіи отъ 25 іюня 1925 года, писалъ о католическомъ «Восточномъ обрядѣ» слѣдующимъ образомъ: «Много враговъ у Православной Христіанской Церкви. Теперь они усилили свою дѣятельность противъ Православія. Католики, вводя нашъ богослужебный обрядъ, совращаютъ, особенно въ западныхъ, издревле православныхъ Церквахъ, вѣрующій народъ въ унію, и тѣмъ самымъ отвлекаютъ силы Православной Церкви отъ болѣе неотложной борьбы съ невѣріемъ».
Мы недавно праздновали на родинѣ и за рубежомъ 1000-лѣтіе Крещенія Руси св. княземъ Владиміромъ въ Кіевѣ. Этимъ положено было начало небывалаго расцвѣта православной культуры, на которой созидалась Россійская имперія. Благодаря вѣрѣ, столь ревностно принятой и хранимой нашими предками, Русь стала великой семьей разноплеменныхъ народностей, привлекаемыхъ къ ней изъ самыхъ отдаленныхъ и дикихъ окраинъ. Туда несли свѣтъ христіанской истины смиренные монахи Кіевской Руси и вокругъ ихъ бѣдныхъ обителей стали селиться жители, постепенно строиться села и города. Въ тяжкіе вѣка татарскаго ига, монастыри эти, разсѣянные повсюду, явились хранилищами православной культуры и убѣжищемъ для безчисленныхъ инородцевъ, изъ которыхъ исторически слагалась имперія.
Мы всѣ должны бережно охранять наслѣдіе нашихъ предковъ, эту Церковь, про которую Гоголь писалъ: «Мы владѣемъ сокровищемъ, которому нѣтъ цѣны…» Въ Церкви заключено все, что нужно для жизни истинно русской. Чтобы лучше осознать чѣмъ разнится Православіе отъ всякихъ лжеученій, слѣдуетъ вкратцѣ напомнить на какихъ основахъ слагалась «Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь», какъ гласитъ этотъ догматъ въ Символѣ вѣры.
Признавая единымъ Главой Церкви Спасителя, епископы первыхъ вѣковъ Христіанства слѣдовали правиламъ Апостольскимъ, а также ученію св. Отцовъ въ дѣлѣ управленія своими общинами. По мѣрѣ расширенія Церкви среди языческихъ народовъ, нѣкоторыя епархіи образовались въ митрополіи, возглавляемыя митрополитами. Таковыми стали: въ Сиріи — Антіохійская Церковь, въ Египтѣ — Александрійская, въ Малой Азіи — Ефесская, въ Греціи — Филиппійская и Коринѳская, въ Италіи — Римская, въ Палестинѣ — Іерусалимская и т. д. Взаимоотношенія между Церквами основывались на Апостольскихъ правилахъ. Вѣдѣнію и власти каждаго епископа подлежали дѣла только епархіальныя, дѣла же общія подлежали, какъ касающіяся вѣры, соборному обсужденію. Въ этомъ епископы ничего не дѣлали безъ старшаго среди нихъ, который, въ свою очередь, ничего не дѣлалъ безъ обсужденія съ подвѣдомственными ему епископами. Дѣла эти были: возникновеніе лжеученій (ересей), составленіе общихъ правилъ и узаконеній и т. д. Каѳедры главныхъ городовъ были центрами церковныхъ округовъ и ихъ архіереи позже получили наименованіе архіепископовъ, митрополитовъ и, наконецъ, патріарховъ.
4
Примѣчаніе: Статья перепечатана съ изданія Св.-Троицкаго Монастыря, «Правда объ уніатствѣ», 1990 г.