Эти пять нерасчлененнных элементов и их проявление — тонкое тело (сукшма-шарира) — составляют вместе то, что называют Хираньягарбха. Материальное тонкое тело имеет семнадцать частей, а именно: пять жизненных сил/пран, десять органов/индрий восприятия и действия, ум/манас и интеллект/буддхи. Об этом говорится как о тонком теле Атмана.
Когда органы чувств успокоены или отвлечены, сознание, возникающее от впечатлений/санскар в состоянии бодрствования, вместе с иллюзорными объектами, ощущаемые в нем, называется состоянием сна. Этот Тайджаса есть Атман, который как бы отождествляет Себя как с состоянием сна, так и с тонким телом. Эти три (тонкое тело, состояние сна и Тайджаса) вместе представляются второй буквой "У" в мантре "АУМ".
Переплетенное (т. е. как бы смешанное) с отражением Чистого Сознания неведение/авидья, которое скрывает этот Атман и является причиной как грубого, так и тонкого тел, называется авьякта пракрити (непроявленная материя). Это есть причинное тело (карана-шарира) Атмана. Оно не является ни существующим (сат), ни несуществующим (асат), ни даже существующим и несуществующим одновременно, ни тождественнным с Атманом, ни отличным от Него, ни отличным и тождественным с Ним одновременно. Это неведение не является ни составным, ни несоставным, ни составным и не составным одновременно, но устранимо только знанием тождества Брахмана и Атмана (т. е. Осознанием собственной духовной Сущности).
Когда все мысли прекращаются, а различающий интеллект погружается в свою причинную обусловленность/субстанцию, возникает состояние глубокого сна. Этот Атман, который отождествляется с двумя, то есть с причинным телом и состоянием глубокого сна, описывается как Праджня.
Эти три (причинное тело неведения, состояние глубокого сна и Праджня) символизируются последней буквой "М" в мантре "АУМ".
Итак, "А" (т. е. личность в состоянии бодрствования) должно быть растворено в "У" (т. е. в личности в состоянии сна), а "У" — в "М" (т. е. в состоянии глубокого сна). Далее, "М" должно быть растворено в "АУМ", а "АУМ" в "Я/Атмане". Я есть Атман, Свидетель/сакшин всего, Я обладаю природой Чистого Сознания, Я не являюсь ни неведением, ни даже его проявлением, Я есть только Брахман, Вечно Чистое, Вечно Просветленное, Вечно Свободное и Абсолютное Бытие. Я есть Абсолютное Блаженство, Единое без второго (Адвайта) и Глубочайшее Сознание. Пребывание в этом состоянии абсолютного Единства — это называется "Самадхи", или состоянием Сверхсознания.
"Ты есть То (Тат твам аси, Чхандогья-Упанишада)", "Я есть Брахман (Ахам Брахма асми, Брихадараньяка-Упанишада)", "Сознание есть Брахман (Праджнянам Брахма, Айтарейя-Упанишада)", "Этот Атман есть Брахман (Айям Атма Брахма, Мандукья-Упанишада)" — все эти Шрути-Махавакьи (высказывания/изречения из Упанишад) прямо свидетельствуют о тождестве Атмана, т. е. чистой человеческой Души, и Брахмана, т. е. высшего Господа.
Так заканчивается трактат, именуемый "Панчикаранам", составленный Бхагаваном Шри Шанкарачарьей. Ом.
Атма-Джняна-падеша-видхих
Путь к совершенному самопознанию
Часть первая
1. Нет достижения более высокого, чем познание собственной сущности — Атмана, — поэтому для тех, кто стремится к освобождению, им, имеющим веру в слово Вед и слово Учителя, отрешившимся от мирского, свободным от привязанностей, — им мы объясним, как утвердиться в этом высшем знании (атма-джняна), возвещённом Учителем.
2. Всем очевидно, что зрящий отличается от видимого. В связи с этим возникает вопрос — что такое Атман?
3. Тело не есть Атман, поскольку оно объект восприятия и обладает формой, цветом и тому подобным. Как горшки и иная утварь, имеющая форму, воспринимается органами чувств — глазами и прочим, также и тело, обладающее подобными качествами, воспринимается как объект посредством тех же самых органов.
4. Огонь, чья природа заключается в способности сжигать и освещать, отличается от дерева и других объектов, которые сгорают и светятся. Соответственно и Атман-взирающий отличается от созерцаемого тела.