***
Человек сотворен и создан как образ по Богу, из двух членов: мужчины и женщины, – а члены образа Божия муж и жена, поэтому человек не един Богу. Чтобы стать подобным Богу, нужно образовать себя по Богу, а чтобы стать единым Богу, нужно стать совершенным, как Бог.
Чем отличается образ человеческий по Богу от Образа Божия? – духовным возрастом. Человек, как младенец духовным возрастом, начинает свой путь с раба души (с исполнения её желаний и похотей, когда прилипает к ней, как своему образу жизни), затем он обращается к вере, которая одна ему плоть, поэтому живет верой, как верующий человек, оставаясь человеком.
Стать подобным Богу – это стать образом Божиим.
Надежда – плод веры в Бога, поэтому надеяться на Господа Бога как верного Себе может только исполняющий волю Бога (верующий)!
Почему язычникам по плоти, называющим себя христианами, понадобились изображения Бога?
Может ли человек, знающий себя видимым биологическим телом, живущий видением, поклоняться верующим разумом невидимому Богу, существующему, как несуществующему?
Осознает ли когда-нибудь человек, что его деятельная жизнь – плод его мыслей, помыслов и желаний, что он образ ума и чувственной души?
Осознает ли когда-нибудь человек, что его невидимые мысли, помыслы и желания – плоды видимых соблазнов, а также плоды невидимых смыслов чувственных соблазнов и услышанных слов? И слова могут быть соблазнами к действию? – да, разве вы это не познали на себе?
Человек должен стремиться к достижению чего-то? Поэтому Господь говорит, что должно быть соблазнам? Не означает ли это, что только через познание лжи, лукавства, зла (страданий) можно обратиться от них к вере в Бога, Который Образ Истины и Любви из Плоти и Крови Духа Святого?
Соблазны – сильный мотив к деятельной жизни не только человека, имеющего ум, но и животных (душ живых). Но грешит человек потому, что он образ ума (духа). Дух свободен, ходит где хочет, может быть рабом души, мнений, а, различая добро и зло, может побеждать соблазны, выбирая добро.
От сотворения и рождения человек – младенец умом, потому что не имеет необходимых знаний, чтобы различать добро и зло, делает всё, что хочется его душе, то есть и добро и зло, как её раб; или, имея учителя и наставника, доверяя им, учится послушанию воле внешних людей, начиная с послушания воле родителей.
Возраст, когда верующий учится различать добро и зло, называется духовной юностью. Именно в этом возрасте разум нуждается в учителях и наставниках. Но именно в этом возрасте не приученный к послушанию человек противится учителям и наставникам, как свободный, то есть уже всё знающий и разумеющий. Идя этим путем, он превращает себя в раба полной свободы – в грешника.
***
Но нет ничего хорошего и в пути превращения человеком себя в раба какого-либо учителя и наставника, их учения. Лишая себя добровольно свободы выбора, он становится рабом кумиров и идолов – человеков, заблудившихся умом, жаждущих власти и сокровищ мира.
Исходя из этого, свобода необходима человеку для познания им добра и зла, чтобы освободиться от доверия кумирам и идолам обращением верующим разумом познанием к Богу Истины и Любви.
Поэтому лишать человека свободы выбора, даже во имя блага, зло.
***
Итак, есть вера в Бога и есть религия. Если вера в Бога – это послушание верующего в Бога разума воле Бога, то религия – это обращение от разума к исполнению обрядов биологическим телом через доверие бессмысленным и злым учителям и вождям, потому что для них человек не образ ума и души как образа жизни, а биологическое тело, создатель сокровищ мира.
По их же мнению, тело должно воскреснуть для вечной жизни, потому что природа человека – биологическое тело. Это означает, по их мнению, что земное тело – это изделие из праха, а не земной образ человека (духа и души) по виду из плоти тьмы, что душа должна вернуться в воскресшее тело, забывая еще и о духе (уме). Это плод того, что они не знают, кто дух, поэтому человек и душа для них одно и то же. Именно это есть свидетельство того, что они душевные человеки, но говорят нам о духовности, проповедуя познание Бога чувствами через ощущения.
Как они различают, кого ощущают, неизвестно не только слушающим их, но и самим проповедующим такой способ познания Бога. В этом причина обращения их ума к поклонению изображениям невидимого, превращения невидимого Бога в видимое тело, преступления заповеди «не изображать».