Иными словами, инвалидность, в первую очередь, идет от того, что черты Непоседы и его поведение несовместимы с той средой, в которой он обитает.
Если каким-то образом изменить эту среду и/или свое место в ней, то внезапно алкоголик, тунеядец и потерянная душа вдруг станет неприметным винтиком общества потребления, вступит в церковный хор и купит себе длинный зонтик с изогнутой ручкой.
Шутка. Никуда он не вступит и винтиком не станет, но, тем не менее, жизнь свою наладить вполне сможет.
Как вы уже заметили, я два раза выделил «в первую очередь». Дело заключается в том, что даже если бы общество было толерантно к Непоседам, Синдром все равно до некоторой степени отравлял бы им жизнь.
Импульсивность, туман в голове, броуновское движение в мыслях, психические проблемы, идущие за ручку с Синдромом, еще никому не прибавили счастья.
Наивно также думать, что именно современное общество отвергает Непосед, а вот в старые добрые времена, когда мы бегали за мамонтом, у Непосед все было в ажуре.
Пример:
представьте себе, что мужчины племени должны идти на охоту, а один из них увлекся наскальной живописью и начисто забыл про свои прямые обязанности по умерщвлению доисторических животных.
К счастью, есть много возможностей, чтобы существенно улучшить жизнь Непоседы. Непоседа может стать вполне успешным, состоявшимся и, в целом, счастливым человеком.
Надежда есть! И первый шаг, чтобы она вошла в жизнь Непоседы, – это признать, что корень его злоключений заключается не в отсутствии добродетели, а в присутствии проблем в работе головного мозга.
И тут у нас затруднение
И тут у нас затруднение, как сказал бы Гамлет.
И заключается оно в следующем.
Если мы признаем, что такие классические дефекты характера, как:
– лень
– неусидчивость
– несдержанность
– недоведение дела до конца
– прокрастинация,
могут быть следствием чисто биологического нарушения (некой мозговой хромоты, если хотите), а не следствием волевого акта, то получается, что наше понимание свободы воли фундаментально неверно.
Иными словами, те вещи, которые в нашем понимании регулируются исключительно волей, в ряде случаев могут ею вовсе не регулироваться.
И получается, что тот некий гипотетический парень, который плохо учился в школе, начал рано выпивать, натворил дел по пьяни и жизнь которого покатилась в тартарары к позору, изгнанию и могиле, оказывается, мог быть жертвой нашего невежества.
Наше невежество заключается в том, что нормы, применимые к здоровым, применяются к больным. А, значит, что
– несчетные полчища людей ИСПОКОН ВЕКОВ выбрасываются на помойку жизни и
– еще более несчетные полчища людей ИСПОКОН ВЕКОВ страдают из-за чудачеств вышеуказанных
только потому, что свобода воли имеет гораздо меньшую роль, чем мы предполагали…
Получается, что в ряде случаев, о которых мы ни сном ни духом, аморально именно общество, а не те, кого клеймят отсутствием добродетели. И это происходит не в Сомали, или тюрьмах, или на войне, а в мирной жизни.
В любой развитой стране существует уголовная ответственность за жестокое обращение с животными, а тут, оказывается, что мы – родители, учителя, друзья, мужья, жены, братья, сестры, коллеги – относимся к страданию ближнего равнодушнее, чем мы относимся к страданию животного…
Какое там равнодушие – мы пинаем и сталкиваем ближнего в пропасть, ахая и охая, какой этот ближний нехороший.
Что происходит потом? Hurt people hurt people – те, кого ранили, ранят других.
Suffering…
Мы настолько погружены в себя, что видим только очевидное страдание. Это – когда кишки наружу, или нет руки, или человек глухонемой.
В это же время, дикое, неимоверно большое число добрых, хороших, внешне здоровых, но несчастных людей, убивает себя или же ведет жизнь, полную невидимого для посторонних страдания.
Помните, у Эдуарда Асадова: