Важные сведения дает анализ этимологии слова «стремя» в языках разных народов. Рассмотрим этот материал подробнее.
Производят от: 1) общеславянского «strьmen» — первоначально: «верёвка; ремень; то, что натягивается»; 2) «strьmъ» — «крутой; тугой; то, что натягивается»; 3) древне-верхне-немецкого «stroum», «strom» — «верёвка, струна; то, что натягивается»; 4) индоевропейского «ster» — первоначально: «ремень; верёвка;то, что натягивается или напрягается». Табл. I показывает, что в славянских языках слово «стремя» произошло от общего корня. Лингвисты выбирают между четырьмя древними основами. Но нам важно отметить, что значение всех исходных корней одинаково: «верёвка; ремень; то, что натягивается»[89].
В западноевропейских языках (табл. II) термин «стремя» тоже происходит от корней со значением «ремень, верёвка» или имеет составной характер. В последнем случае к корню со значением «верёвка, ремень» обычно добавляется основа, выражающая процесс подъёма («подниматься, влезать»)[90].
Корень с таким же значением («верх, наверх, подниматься») послужил основой образования слова «стремя» и во всех тюркских языках (табл. III).[91]
Рассмотренные лингвистические данные позволяют определённо говорить о том, что стремена у разных племён и народов первоначально делались из кожаного ремня или верёвки и служили приспособлением для посадки в седло. Эти языковые материалы показывают и широкое распространение таких стремян.
Следующим шагом в эволюции стремян явилась петля, укреплённая вставкой-подножкой. Остатки таких стремян II в. до н. э. найдены близ Нагпура в Индии[92]. Этот тип стремян также был широко распространён. Именно такие петли со вставными деревянными подножками обнаружены недавно в катакомбах X–XII вв. близ Пятигорска[93]. Этнографические аналоги им известны в Ставрополье, Воронежской области и других местах Центральной России[94]. Делались стремена и из других органических материалов. Например, из дерева (Корея, Япония). Лишь в VIII в. деревянные стремена арабской конницы были заменены железными[95]. Бытовали деревянные стремена и у монголов как в XI–XII вв.,[96] так и в настоящее время (рис. 6). До недавнего времени деревянные стремена употреблялись тувинцами,[97] башкирами, казахами,[98] якутами[99] и другими народами[100] (рис. 6). На территории Тувы употреблялись также стремена из кости и рога (рис. 6, 5).[101] Этот же материал употребляли для изготовления стремян и хакасы[102]. Войлочные стремена известны у современных киргизов[103]. Таким образом, широкое употребление в древности стремян из органических материалов вряд ли может вызывать сомнения.
Ещё один вопрос остается нерешённым. Почему к интересующему нас периоду IV–III вв. до н. э. — III в. н. э. относится так мало изображений стремян? Сомнительно, что на всех изображениях всадников этого времени нога воина скрывает ремень, а стопа — узкую подножку стремени[104]. Скорее всего, стремена не изображались. Но отсутствие стремян на изображениях не может само по себе служить доказательством того, что они не употреблялись в жизни. В самом деле, среди погребальных статуэток Китая, относящихся ко времени танской династии (VII–X вв.) часто встречаются фигурки осёдланных коней, не имеющих стремян[105]. Но именно в то время стремена в Китае были настолько широко распространены, что существовало особое правительственное предписание, регламентирующее употребление их в зависимости от занимаемого в государстве положения[106].
Ещё несколько подобных примеров: на росписях Пенджикента (VII в.) тоже можно видеть изображения всадников без стремян[107]. Нет стремян и у всадников, изображённых на Сулекской писанице в Хакасии и каменном блоке из Преславы (Болгария, IX и X вв.).[108] Число примеров можно легко увеличить. Не может служить доказательством отсутствия стремян и положение ноги всадника на изображениях. Носок ступни сидящего верхом человека может свободно свисать вниз и будучи вставленным в стремя — в таком положении всадник просто не пользуется последним, не упирается в него ногой. Примеры подобных изображений представляют росписи гробницы Муёнчхон в Корее,[109] расписные панели из Дандан-уилига,[110] живопись «пещеры Майа» в Кызыле (Куча)[111].
89
Для составления этой таблицы использовались материалы словарей:
90
Для составления таблицы материалами послужили следующие издания:
91
Для работы над этой таблицей использованы издания:
95
97
100
103
105
«Искусство народов Востока. Путеводитель-очерк». М., 1968, табл. 38; ОА., London, 1, 1948; 2, p. 46; 4, 1958, 4, p. IX; OA [Oriental Art]., 5, 1959, 2, p. 40; OA [Oriental Art]., VII, 1961. 1, p. 2; 2, p. 55; 4, p. 176: «Каогу». 1960, 1, стр. 43 и 3, стр. 36–37.
108