“Анастасиюшка” (так любовно-ласкательно Пузаков именует придуманную им супервумен. — А. Д.) учит, что “мечтой”, только не абстрактной, а детализированной до мельчайших подробностей, можно сотворить все что угодно. Пузакову, собравшемуся было при посредстве мысли сотворить автомобиль, она объясняет, что предварительно необходимо в своем сознании представить все компоненты машины, до последнего винтика, и тогда чудо совершится. Представьте себе “Анастасийцев”, натужно заучивающих на память чертежи автомобилей в напряженных попытках сотворить себе из ничего средство для передвижения.[1408]
Интересны и потуги Анастасии в области научно-технической мысли. Некоторые из них приводит Петр Иванов. Анастасия, к примеру, “объясняет”, как устроены “летающие тарелки” (в реальное существование которых Пузаков свято верит). “Тарелка”, оказывается, являет собой гигантский гриб, в стенках которого живут микроорганизмы, питающиеся “воздухом”. Всасывая его, они создают перед “тарелкой вакуум и способствуют ее быстрому передвижению в пространстве…Анастасию нисколько не смущает то обстоятельство, что в космическом пространстве отсутствует “воздух”, которым питаются мифические микроорганизмы. Зато она помогла инопланетянам отремонтировать сломавшуюся “тарелку”.
Еще одно открытие: необходимо подвешивать под бамперами автомобилей коробочки с дырочками, и загрязнение воздуха снизится на 40 %… Это открытие пока что, насколько известно, на отечественном рынке не раскручено ни самим Пузаковым, ни его предприимчивыми последователями.[1409] Может быть, этого не произошло потому, что лукавая лесная красавица так и не открыла своему туповатому возлюбленному Мегре, что именно нужно класть в эти коробочки — сам, дескать, Владимир, догадайся: это же так просто![1410]
Входе повествования Анастасия сходится с Пузаковым (кстати, женатым) и рожает от него сына, которому, судя по глухим намекам в книгах, отводится большая роль в будущем. А пока за сыном ухаживает медведица (в качестве колыбели для младенца используется ее пах) и прочая лесная живность. Попутно дается множество советов для беременных и кормящих матерей. Вот некоторые из них: зачатие должно совершаться под семейным кедром и при участии звезд. Последние влияют и на беременную, которая должна их непрестанно наблюдать. Роды же обязательно должны произойти на месте зачатия, то есть в идеале — в семейном саду.
Книги наполнены нападками на Православие и Русскую Православную Церковь, что, впрочем, неизбежно, ибо Пузаков тщится предложить некую альтернативу христианству. Оккультные корни анастасийщины тоже очевидны. Пузаков ссылается на Рерихов (обилие рериховских терминов в вокабулярии Анастасии бросается в глаза). Есть в книгах отсылы и к Порфирию Иванову, и к Сергею Торопу (Виссариону).
Для чего же все это нужно? Ответ на это легко найти на последних страницах анастасийных книг. Созданный Пузаковым “Московский исследовательский центр "ИЦ Анастасии"” предлагает за умеренную плату экскурсии к дольменам и таежным местам, освященным босой ногой лесной красавицы. Предлагается семенная кедровая шишка для выращивания “Кедра” в домашних условиях, кедровое масло и целебные настои, мебель и другие изделия из сибирского кедра, кедровые деревяшки для ношения на груди, писания самого Мегре и газета “В луче Анастасии” и прочая неконкурентоспособная продукция, для продажи которой необходимо создание значительной идеологической надстройки. Не брезгует Пузаков и попрошайничеством: уже несколько лет он собирает средства на съемку художественного фильма об Анастасии. Фильма, правда, все еще нет как нет. Иными словами, мы имеем дело с типичным коммерческим культом. В своих книгах, продажа которых также является весьма прибыльным бизнесом (по подсчетам прессы, их совокупный тираж достиг уже 3 млн экземпляров,[1411] Мегре пишет о том, что его первоначальный сибирский бизнес разорился. Ну что ж, создание “Анастасии” показало, что все же он оказался весьма способным предпринимателем, умеющим учитывать реалии современной жизни и делать на них хороший бизнес.
А пока движение “Анастасия” скупает недвижимость, организует для “наиболее продвинутых” сторонников “экопоселение во Владимирской области и активно формируется в секту. Интересна и полученная из Воронежа информация о том, что в этом городе “анастасисты” объединились с местными поклонниками сахаджа-йоги, в результате чего уже фактически возникла и активно действует новая секта. Не исключено, что ее ожидает большое будущее.
21. “Радастея” Дуси Марченко[1412]
“Радастея” являет собой пример локальной секты, которая сравнительно долгое время после своего основания действовала, практически не выходя за границы нескольких областей уральского региона. Однако в течение последних двух-трех лет она резко вышла на общероссийский уровень. Широкую известность секта приобрела весной 2001 г. после телепередачи компании REN-TV, в которой рассказывалось о загадочном исчезновении двух мальчиков в летнем лагере “Радастеи” в 2000 г. (секта объявила их погибшими) и о еще более загадочном бездействии правоохранительных органов, фактически отказавшихся расследовать обстоятельства этой трагедии. Это не единственный случай.[1413] Несколько лет назад в Нижнем Тагиле, на одной из выездных “школ” секты погиб десятилетний мальчик. По воспоминаниям бывшей адептки “Радастеи”, планировалось, что погибнет тридцатилетний мужчина (!), но произошел какой-то срыв. В1999 г, в городе Заречном близ Екатеринбурга одна из последовательниц секты совершила самосожжение, а в августе 2000 г, другая сектантка из Екатеринбурга выбросилась с восьмого этажа. Это данные, которыми мы располагаем. Но мы уверены, что смертей, связанных с “Радастеей”, по России гораздо больше.
Основательница секты — жительница города Миасса Челябинской области Евдокия Дмитриевна Марченко (она предпочитает, чтобы ее называли Дусей) — на данный момент издала уже более ста собственных книг, являющихся сакральной литературой для членов секты. Марченко — выпускница факультета астрофизики и геодезии Уральского гос. университета с пятнадцатилетним стажем работы в ракетных войсках. В начале перестройки Марченко направилась в Москву, где прошла несколько курсов по экстрасенсорике и целительству. В конце 80-х гг. Марченко стала президентом “Ассоциации экстрасенсов на Урале”, сразу же переименовав эту организацию в “Исцеление через духовность” и зарегистрировав ее в федеральную общественную организацию. Вскоре Марченко увлекается “Агни-Йогой” и “Тайной Доктриной” и вновь переименовывает свое детище в “Знание Майтрейи”. И, наконец, в 1991 г. движение получает свое четвертое название — “Радастея”. Ее внутренним содержанием становится “ритмология”. По словарю радастейцев, “ритмология” “учит узнавать долги, сортировать их на свои-чужие и платить за себя, сообщает человеку его постоянные, ставит цель, до которой нужно дойти и какие константы приобрести”.[1414] А “ритм”, по тому же словарю, это — “субстанция, вынимающая из трещин, или снимающая с вершин”.[1415] Как видим, типичный пример сектантского новояза, в котором объяснения слов абсолютно бессмысленны для “внешнего” человека. Более того, определение слова, данное в одном радастейском словарике, может коренным образом отличаться от определения того же слова в другой книге.
Итак, “Радастея” — это секта, созданная в среде советской технической интеллигенции (с типичным для нее сочетанием рериховщины, экстрасенсорики и псевдонаукообразия) и предназначенная, в первую очередь, для нее же. Радастейщики активно занимаются вербовкой среди завсегдатаев оккультных и эзотерических кружков, которые рассматриваются как подготовительные ступени к “Радастее”. Учение, предлагаемое Марченко, является перепевом все тех же блававатско-рериховских доктрин — характерный пакет идей для многих ньюэйджевских сект.
Вот основные моменты учения секты в изложении свящ. Владимира Зайцева.
1411
Не гнушается Пузаков и заявлениями о том, что его книги “закодированы на счастье”, только выражает это в нарочито туманноватой форме: “По утверждению Анастасии, в тексте заложены сочетания букв и комбинации слов, благотворно влияющие на человека” (выделено Мегре. — А. Д.). Почувствовать это влияние можно при чтении, когда на слух не воздействуют звуки, издаваемые искусственными предметами и механизмами. Естественные звуки — пение птиц, шум дождя, шелест листьев на деревьях — помогают положительному воздействию. (Существую для тех, для кого существую. С. 2).
1412
Текст подглавки написан на основе доклада руководителя Миссионерского отдела Екатеринбургской епархий свящ. Владимира Зайцева на Международной научно-практической конференции — “Тоталитарные секты — угрозаXXI века” (Нижний Новгород, апрель2001 г.). См.: Радастея: космический соблазн постсоветской интеллигенции // Православное слово. Н. Новгород. 2001. № 9 (190). С. 6.
1413
В начале 2002 г. было доказано, что под видом тела одного из объявленных погибшими мальчиков было кремировано тело другого человека. Местонахождение мальчиков по-прежнему неизвестно.